#追求与人生[超话]#:人生再世，知己难得。随缘自适，不悲不喜。若无相欠，怎会相见。长相厮守，始终如初。你永远也叫不醒一个装睡的人，拥入怀中的那份踏实和温暖，才是“拥抱”真正的感觉。爱一个人好难，在计较付出与回报时，爱已经荡然无存。冰冻三尺非一日之寒，正如泼出去的水，覆水难收。最好不相知，如此便可不相思。初闻不知曲中意，再听已是曲中人。难忘归难忘，生活还得继续。#追求与人生#
大乘起信论新释
在禅宗中，因为尊崇起信论的根本典据楞伽经，所以把本论视为顿教中之书，这是显然的。然而并不因此而直说这是自家珍重的不立文字涅槃妙心的真髓。
在净土宗，法然圣人的“选择集”中，于正明往生教举天亲的“净土论”，于傍明往生教举龙树的“十住论”和马鸣的“起信论”。由此可知他们虽不视之为正依，但亦视之为傍依。
在法相宗中，建立赖耶缘起说，但以赖耶为唯妄之物，故和起信论的真妄和合说不全然相合。因此对本论发表极端的否定说。例如在“演秘”三本九丁及“同学钞”二之六等中，说起信论不是马鸣的真撰，或说是伪作，或说译的是错本，或说译者误谬，或说不可确信其文句。大肆痛骂。
在华严宗如何？他们对起信论关系之密切，是他人所不能企及的。然而并不说这是直接说明自家的真髓的无尽缘起的现在暂且改向在从判教上所见的地位一项下详说之。
【从判教上看来的地位】贤首大师的“义记”中列举四宗判，说起信论属于最上位的如来藏缘起宗。所谓四宗判者，即第一，随相法执宗(小乘部经论是也)；第二，真空无相宗(般若经中观论等是也)；第三，唯识法相宗(深密经、瑜伽论等是也)；第四，如来藏缘起宗 (楞伽经、起信论等是也)此四宗判乃根据别种标准而建立的教判，还不是华严一家特有的教判。因此更有观看一家特有的五教判的必要。所谓五教，即小始终顿圆。第一，所谓小教，即小乘教，说明人空，相当于所谓四法界中的事法界。第二，所谓始教，是大乘的初门，说明人法二空，但未及事理相即。其中有三论的空始教和法相的相始教，相当于事法界和理法界。第三，所谓终教，是大乘的终门，说事理相即，说从真如缘起万有，真如缘起即如来藏缘起，楞伽、胜鬘起信、宝性等经论是也，相当于事理无碍法界。第四，所谓顿教，对于前述的始终二教的渐门说来，这是顿门，是离言绝相、解行顿成之法，即维摩经等中所说顿速是也，相当于理法界。第五，所谓圆教，对于前三教的一相孤门，是说无尽缘起的，华严经是也。相当于事事无碍法界。贤首大师不曾明言晶一信论属于此五教中那一教，但相当于终教是明显的。尤其是“五教章”中终教之下，引用起信论甚多，可以首肯。而“五教章”上卷中，把起信论中的依言真如配合终教，离言真如配合顿教。“探玄记”中也指离言真如为顿教。由此观之，可知本论又兼通顿教。其次，在圭峰宗密禅师的“注疏”中，明言起信论正属终教；兼属通顿教。但他说此论中的一心二门的一心，即是华严经的一心法界。探究其意旨，可说是暗示其亦通圆教。因此长水的“笔削记”即承受其意，明言正属终教，兼通顿圆。要之，可说起信论的一心相当于圆教，真如门中的离言真如相当于顿教，依言真如相当于终教。然全体的说明，正是终教，顿教可说是兼付的。至于圆教，在事理无碍的反面，只含有事事无碍之义。本论尚未明白说述事事无碍的无尽缘起，故暗含圆教之义应是允当之说。
【从缘起论上看来的地位】起信论虽有缘起论和实相论两面，但其主要的是缘起论，上文既已说明了。是怎样的缘起论呢？是真如缘起论，即如来藏缘起论是也。当然不曾明言真如缘起论，但只要将本论通读一遍，不但无论何人都能立刻首肯，其关于如来藏缘起，论文中明白地说著依据如来藏而有生灭心。这样，把本论定为真如缘起论，则在佛教沸起论中被置于何等地位，被论究到如何程度，应有说明之必要。盖列举佛教上主要的缘起论，不外乎业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论四种。今顺次略述其大要，即可见本论的价值如何。
所谓业感缘起论，是把宇宙万有的缘起开发说成吾人生物的业，即羯摩。这是小乘所唱导之说。据其说明，宇宙万有，无论是人畜等生物或草木国土等无生物，都是由地水风火四大的极微即坚湿蠕动的四大性质构成。构成这些的原动力，实为业。所谓业，就是从吾人生物的身口意三处所发的三业。这业有共业和不共业之别。用共业来构成生物可以共同使用的依报的草木国土等器界，用不共业来感得正报的生物各自的个体。这不共业中又有总报业和别报业，用总报业招致人类及畜类的总体果报，用别报业招致虽同为人类而有美丑贤愚等的差别。然现在的果报，乃由过去的业力而来，现在的业力，招致未来的果报；连续而成三世轮回。然其间由于善恶二业而造成苦乐升沉的说法，完全是小乘的人生观。虽然如此构成宇宙万有而缘起开发三千大千世界，但不能说业力没有尽期。到这时候，正报的生物自不必说，依报的草木国土也尽行坏灭，终归于空。虽归于空，极微并非根本灭亡，因此更由于生物的业力而激发极微，造成世界。此成住坏空的四期，循环不止。这实在是小乘的宇宙观。
业感缘起论置重业力，因此教吾人注意于三业，劝人实行废恶修善。其对于伦理宗教上可说有伟大的效果。然从教理上深刻地思索起来，关于轮回的主体没有完全的说明。虽然建立那种无表色的特别的别体，而说明善恶业力的积集的实在，但讲到这无表色的存在，非依据心或身不可。心和身都是生灭变化的东西，故不能说依据心身。这样，关于轮回的主体缺乏完全的说明，于伦理宗教上负有何种责任呢？这是很难理解的。又正报的生物的身体和依报的草木国土，都是无记性之物。若说是由善恶二业感招而来的，则一反善因善果、恶因恶果的理法，其间的说明尚未充分。至于共业怎样可以激发极微而构成草木国土，则甚欠明了。又，造业之时和后身感受之时的因果之间，有前后岁时的间隔，其间的说明实甚不得要领。
在禅宗中，因为尊崇起信论的根本典据楞伽经，所以把本论视为顿教中之书，这是显然的。然而并不因此而直说这是自家珍重的不立文字涅槃妙心的真髓。
在净土宗，法然圣人的“选择集”中，于正明往生教举天亲的“净土论”，于傍明往生教举龙树的“十住论”和马鸣的“起信论”。由此可知他们虽不视之为正依，但亦视之为傍依。
在法相宗中，建立赖耶缘起说，但以赖耶为唯妄之物，故和起信论的真妄和合说不全然相合。因此对本论发表极端的否定说。例如在“演秘”三本九丁及“同学钞”二之六等中，说起信论不是马鸣的真撰，或说是伪作，或说译的是错本，或说译者误谬，或说不可确信其文句。大肆痛骂。
在华严宗如何？他们对起信论关系之密切，是他人所不能企及的。然而并不说这是直接说明自家的真髓的无尽缘起的现在暂且改向在从判教上所见的地位一项下详说之。
【从判教上看来的地位】贤首大师的“义记”中列举四宗判，说起信论属于最上位的如来藏缘起宗。所谓四宗判者，即第一，随相法执宗(小乘部经论是也)；第二，真空无相宗(般若经中观论等是也)；第三，唯识法相宗(深密经、瑜伽论等是也)；第四，如来藏缘起宗 (楞伽经、起信论等是也)此四宗判乃根据别种标准而建立的教判，还不是华严一家特有的教判。因此更有观看一家特有的五教判的必要。所谓五教，即小始终顿圆。第一，所谓小教，即小乘教，说明人空，相当于所谓四法界中的事法界。第二，所谓始教，是大乘的初门，说明人法二空，但未及事理相即。其中有三论的空始教和法相的相始教，相当于事法界和理法界。第三，所谓终教，是大乘的终门，说事理相即，说从真如缘起万有，真如缘起即如来藏缘起，楞伽、胜鬘起信、宝性等经论是也，相当于事理无碍法界。第四，所谓顿教，对于前述的始终二教的渐门说来，这是顿门，是离言绝相、解行顿成之法，即维摩经等中所说顿速是也，相当于理法界。第五，所谓圆教，对于前三教的一相孤门，是说无尽缘起的，华严经是也。相当于事事无碍法界。贤首大师不曾明言晶一信论属于此五教中那一教，但相当于终教是明显的。尤其是“五教章”中终教之下，引用起信论甚多，可以首肯。而“五教章”上卷中，把起信论中的依言真如配合终教，离言真如配合顿教。“探玄记”中也指离言真如为顿教。由此观之，可知本论又兼通顿教。其次，在圭峰宗密禅师的“注疏”中，明言起信论正属终教；兼属通顿教。但他说此论中的一心二门的一心，即是华严经的一心法界。探究其意旨，可说是暗示其亦通圆教。因此长水的“笔削记”即承受其意，明言正属终教，兼通顿圆。要之，可说起信论的一心相当于圆教，真如门中的离言真如相当于顿教，依言真如相当于终教。然全体的说明，正是终教，顿教可说是兼付的。至于圆教，在事理无碍的反面，只含有事事无碍之义。本论尚未明白说述事事无碍的无尽缘起，故暗含圆教之义应是允当之说。
【从缘起论上看来的地位】起信论虽有缘起论和实相论两面，但其主要的是缘起论，上文既已说明了。是怎样的缘起论呢？是真如缘起论，即如来藏缘起论是也。当然不曾明言真如缘起论，但只要将本论通读一遍，不但无论何人都能立刻首肯，其关于如来藏缘起，论文中明白地说著依据如来藏而有生灭心。这样，把本论定为真如缘起论，则在佛教沸起论中被置于何等地位，被论究到如何程度，应有说明之必要。盖列举佛教上主要的缘起论，不外乎业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论四种。今顺次略述其大要，即可见本论的价值如何。
所谓业感缘起论，是把宇宙万有的缘起开发说成吾人生物的业，即羯摩。这是小乘所唱导之说。据其说明，宇宙万有，无论是人畜等生物或草木国土等无生物，都是由地水风火四大的极微即坚湿蠕动的四大性质构成。构成这些的原动力，实为业。所谓业，就是从吾人生物的身口意三处所发的三业。这业有共业和不共业之别。用共业来构成生物可以共同使用的依报的草木国土等器界，用不共业来感得正报的生物各自的个体。这不共业中又有总报业和别报业，用总报业招致人类及畜类的总体果报，用别报业招致虽同为人类而有美丑贤愚等的差别。然现在的果报，乃由过去的业力而来，现在的业力，招致未来的果报；连续而成三世轮回。然其间由于善恶二业而造成苦乐升沉的说法，完全是小乘的人生观。虽然如此构成宇宙万有而缘起开发三千大千世界，但不能说业力没有尽期。到这时候，正报的生物自不必说，依报的草木国土也尽行坏灭，终归于空。虽归于空，极微并非根本灭亡，因此更由于生物的业力而激发极微，造成世界。此成住坏空的四期，循环不止。这实在是小乘的宇宙观。
业感缘起论置重业力，因此教吾人注意于三业，劝人实行废恶修善。其对于伦理宗教上可说有伟大的效果。然从教理上深刻地思索起来，关于轮回的主体没有完全的说明。虽然建立那种无表色的特别的别体，而说明善恶业力的积集的实在，但讲到这无表色的存在，非依据心或身不可。心和身都是生灭变化的东西，故不能说依据心身。这样，关于轮回的主体缺乏完全的说明，于伦理宗教上负有何种责任呢？这是很难理解的。又正报的生物的身体和依报的草木国土，都是无记性之物。若说是由善恶二业感招而来的，则一反善因善果、恶因恶果的理法，其间的说明尚未充分。至于共业怎样可以激发极微而构成草木国土，则甚欠明了。又，造业之时和后身感受之时的因果之间，有前后岁时的间隔，其间的说明实甚不得要领。
憨山大师：【一日禅】
1⃣️尽十方世界，通是衲僧一只眼
古德云：尽十方世界，通是衲僧一只眼。虚空万象鳞介羽毛洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。以如是眼读如是经，尽未来际，不休不息，此普贤大士一毛孔中，最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨剎，况尘尘之剎、剎剎之尘乎？以此深观，则无边剎海，自他不隔于毫端。
2⃣️十世古今，始终不离于当念此普贤之真经
十世古今，始终不离于当念此普贤之真经。能见此经，则为文殊之智眼。即以此眼，观尘中之众生。一一众生尽说此经，使之一一听者，当下了知一切圣凡，本来无二无别。吾人即具此眼，转此经，度此众生。
3⃣️佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅
虽云使尽大悲，行尽大愿，经剎尘劫，了无疲厌，纵然如是，亦非衲僧本分事，何以故？以净法界中，本无动摇去来，凡圣诸影像故。此殊胜影像尚无，况诸妄想知见？佛法禅道，种种取舍诸颠倒相，虚妄影耶！
是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓“但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？”又云：“但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即堕群邪。”以上神通妙用，皆本分事无奇特故，即此一味平常，何用别求佛法？
4⃣️能达缘起无性者，则为成佛真种矣
吾佛有言：“诸法从缘生，诸法从缘灭。”是知一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有；未生无有，则虽有而性常自空，性空则诸法本无自性矣。故曰：“知法常无性，佛种从缘起。”能达缘起无性者，则为成佛真种矣。
5⃣️第不审果了此法性空乎？性不空乎？
善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起而法亦从缘起。于法性中，法即佛，而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？
若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赩如宝山。而华严八十一卷灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字；法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人，灿然满目，焕乎全彰。谓之性空无物可乎？
若言其性不空，方其缘之聚也。则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香，如是纸墨，皆为世谛流布，如是金香，皆为恶业庄严。如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。
摘自：卍《憨山老人梦游全集》
随喜转发 https://t.cn/RD4C3n3
1⃣️尽十方世界，通是衲僧一只眼
古德云：尽十方世界，通是衲僧一只眼。虚空万象鳞介羽毛洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。以如是眼读如是经，尽未来际，不休不息，此普贤大士一毛孔中，最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨剎，况尘尘之剎、剎剎之尘乎？以此深观，则无边剎海，自他不隔于毫端。
2⃣️十世古今，始终不离于当念此普贤之真经
十世古今，始终不离于当念此普贤之真经。能见此经，则为文殊之智眼。即以此眼，观尘中之众生。一一众生尽说此经，使之一一听者，当下了知一切圣凡，本来无二无别。吾人即具此眼，转此经，度此众生。
3⃣️佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅
虽云使尽大悲，行尽大愿，经剎尘劫，了无疲厌，纵然如是，亦非衲僧本分事，何以故？以净法界中，本无动摇去来，凡圣诸影像故。此殊胜影像尚无，况诸妄想知见？佛法禅道，种种取舍诸颠倒相，虚妄影耶！
是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓“但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？”又云：“但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即堕群邪。”以上神通妙用，皆本分事无奇特故，即此一味平常，何用别求佛法？
4⃣️能达缘起无性者，则为成佛真种矣
吾佛有言：“诸法从缘生，诸法从缘灭。”是知一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有；未生无有，则虽有而性常自空，性空则诸法本无自性矣。故曰：“知法常无性，佛种从缘起。”能达缘起无性者，则为成佛真种矣。
5⃣️第不审果了此法性空乎？性不空乎？
善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起而法亦从缘起。于法性中，法即佛，而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？
若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赩如宝山。而华严八十一卷灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字；法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人，灿然满目，焕乎全彰。谓之性空无物可乎？
若言其性不空，方其缘之聚也。则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香，如是纸墨，皆为世谛流布，如是金香，皆为恶业庄严。如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。
摘自：卍《憨山老人梦游全集》
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