好听又稳重的男孩名字有哪些
一、稳重又好听的男孩名字
❶ 唐渊 (táng yuān)
出自：
1、王奕的《题陶狄二贤祠》——休官彭泽当存晋，取日虞渊合为唐。
赏析：
唐：朝代名；姓氏；繁盛殷实。，用作人名意指繁荣、富贵、兴旺发达之义；
渊：指深水，潭；渊博；渊源。，用作人名意指才思敏捷、富有、出类拔萃之义；
❷ 永奇 (yǒng qí)
出自：
1、哈代的《生活名言》——男女的不同真有奇怪的地方。时光和环境，使多数的男子眼光扩大，可几乎永远使女人的眼光狭小。
赏析：
永：永字本义是指水常流不断，《诗经•周南•汉广》云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久、永久、长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿、家运永远，又能表现国家的昌盛、社会的安定。，
奇：泛指一切奇特的、异乎寻常的人或事物 。象征特殊的，稀罕，不常见的。，用作人名意指不凡、聪明、特别之义；
二、男孩稳重好听的名字
❶ 健柏 (jiàn bǎi)
出自：
1、孔平仲的《新作书室梦锡示诗羡其清坐》——峥嵘老柏寒尤健，窈窕幽窗雪更明。
赏析：
健：强壮，身体好；精力充沛；敏捷，高明，有才能；勇猛。，用作人名意指矫健、精力充沛、身材健硕；
柏：常绿乔木，木质坚硬，纹理致密。，用作人名意指细心、坚强、新旺发达之义；
❷ 秦剑 (qín jiàn)
出自：
1、陆游的《湖村秋晓》——剑阁秦山不计年，却寻剡曲故依然。
赏析：
秦：本义指禾名，假借为专名用字；，用作人名意指尊贵、高贵、品性、名望之义；
剑：指兵器，如利器在手，大权在握，意为果敢、决断、刚毅。，用作人名意指坚毅、坚强、果敢之义；
精选好听又稳重的男孩名字
给男孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选好听又稳重的男孩名字，希望能帮助到大家起名。
1、啸寅：(xiào yín )——啸，五行为木，部首为口，本义：1、啸引，啸召，呼唤，召唤，长鸣；2、自然界发出的声音。用作人名意指德高望尊、形容很大的号召能力之义；——寅，五行为木，部首为宀，本义：指地支的第三位，属虎，也代表着敬。用作人名意指胆略过人、尊敬之义；
2、强达：(dá qiáng )——达，五行为火，部首为辶，本义：达的本意道路通畅，有通达、畅通、到达之意。引申为通显、显贵等意。同时也指豁达，心胸开阔。用作人名意指豁达大度、心胸宽广、飞黄腾达之义；——强，五行为木，部首为弓，本义：指的是健壮，有力，强者，强盛，刚强。优越等之义，强，弘虫为强，力及至远。用作人名意指强健、刚强、优越。
3、宇城：(yǔ chéng )——宇，五行为土，部首为宀，本义：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。——城，五行为土，部首为土，本义：指围绕都市的高墙和都市。用作人名意指坚毅、坚不可摧、百折不摧之义；
4、焕耀：(huàn yào )——焕，五行为火，部首为火，本义：光明；光亮，鲜明；炽盛的火光。用作人名意指前程似锦、开朗乐观、热情之义；——耀，五行为火，部首为羽，本义：指照耀的意思。光彩夺目的光线，使人目眩，光辉照耀等；还指夸耀、显耀或炫耀。用于人名意指发扬光大、才华出众、聪明过人等之意；
5、翌程：(chéng yì )——程，五行为木，部首为禾，本义：衡量，考核；进展，限度；规矩，法式。用作人名意指前程似锦、敏而好学、兢兢业业之义；——翌，五行为土，部首为羽，本义：明天、明年；辅佐，从旁给予帮助；翅膀。用作人名意指一鸣惊人、有才能、有谋略之义；
6、嘉石：(jiā shí )——嘉，五行为木，部首为口，本义：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；——石，五行为金，部首为石，本义：指构成地壳的矿物质硬块‘中国古代乐器八音之一；姓。用作人名意指坚定、坚强、专一、坚韧不拔之义；
一、稳重又好听的男孩名字
❶ 唐渊 (táng yuān)
出自：
1、王奕的《题陶狄二贤祠》——休官彭泽当存晋，取日虞渊合为唐。
赏析：
唐：朝代名；姓氏；繁盛殷实。，用作人名意指繁荣、富贵、兴旺发达之义；
渊：指深水，潭；渊博；渊源。，用作人名意指才思敏捷、富有、出类拔萃之义；
❷ 永奇 (yǒng qí)
出自：
1、哈代的《生活名言》——男女的不同真有奇怪的地方。时光和环境，使多数的男子眼光扩大，可几乎永远使女人的眼光狭小。
赏析：
永：永字本义是指水常流不断，《诗经•周南•汉广》云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久、永久、长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿、家运永远，又能表现国家的昌盛、社会的安定。，
奇：泛指一切奇特的、异乎寻常的人或事物 。象征特殊的，稀罕，不常见的。，用作人名意指不凡、聪明、特别之义；
二、男孩稳重好听的名字
❶ 健柏 (jiàn bǎi)
出自：
1、孔平仲的《新作书室梦锡示诗羡其清坐》——峥嵘老柏寒尤健，窈窕幽窗雪更明。
赏析：
健：强壮，身体好；精力充沛；敏捷，高明，有才能；勇猛。，用作人名意指矫健、精力充沛、身材健硕；
柏：常绿乔木，木质坚硬，纹理致密。，用作人名意指细心、坚强、新旺发达之义；
❷ 秦剑 (qín jiàn)
出自：
1、陆游的《湖村秋晓》——剑阁秦山不计年，却寻剡曲故依然。
赏析：
秦：本义指禾名，假借为专名用字；，用作人名意指尊贵、高贵、品性、名望之义；
剑：指兵器，如利器在手，大权在握，意为果敢、决断、刚毅。，用作人名意指坚毅、坚强、果敢之义；
精选好听又稳重的男孩名字
给男孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选好听又稳重的男孩名字，希望能帮助到大家起名。
1、啸寅：(xiào yín )——啸，五行为木，部首为口，本义：1、啸引，啸召，呼唤，召唤，长鸣；2、自然界发出的声音。用作人名意指德高望尊、形容很大的号召能力之义；——寅，五行为木，部首为宀，本义：指地支的第三位，属虎，也代表着敬。用作人名意指胆略过人、尊敬之义；
2、强达：(dá qiáng )——达，五行为火，部首为辶，本义：达的本意道路通畅，有通达、畅通、到达之意。引申为通显、显贵等意。同时也指豁达，心胸开阔。用作人名意指豁达大度、心胸宽广、飞黄腾达之义；——强，五行为木，部首为弓，本义：指的是健壮，有力，强者，强盛，刚强。优越等之义，强，弘虫为强，力及至远。用作人名意指强健、刚强、优越。
3、宇城：(yǔ chéng )——宇，五行为土，部首为宀，本义：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。——城，五行为土，部首为土，本义：指围绕都市的高墙和都市。用作人名意指坚毅、坚不可摧、百折不摧之义；
4、焕耀：(huàn yào )——焕，五行为火，部首为火，本义：光明；光亮，鲜明；炽盛的火光。用作人名意指前程似锦、开朗乐观、热情之义；——耀，五行为火，部首为羽，本义：指照耀的意思。光彩夺目的光线，使人目眩，光辉照耀等；还指夸耀、显耀或炫耀。用于人名意指发扬光大、才华出众、聪明过人等之意；
5、翌程：(chéng yì )——程，五行为木，部首为禾，本义：衡量，考核；进展，限度；规矩，法式。用作人名意指前程似锦、敏而好学、兢兢业业之义；——翌，五行为土，部首为羽，本义：明天、明年；辅佐，从旁给予帮助；翅膀。用作人名意指一鸣惊人、有才能、有谋略之义；
6、嘉石：(jiā shí )——嘉，五行为木，部首为口，本义：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；——石，五行为金，部首为石，本义：指构成地壳的矿物质硬块‘中国古代乐器八音之一；姓。用作人名意指坚定、坚强、专一、坚韧不拔之义；
刷到一个视频，老奶奶临终前她的爱人十指相扣紧紧握着她的手躺在一起，而奶奶闭着眼睛虚弱的屈指摸了摸爷爷的手。
不争气的哭的稀里哗啦，真挚纯粹的爱情真的好感人好难受，这个世上绝情凉薄的一堆，专一白首永怀爱意的好少。
未来只希望牵着一个人的手陪她做许许多多不同的事情，而不是和不同的人做着重复的事[失望]
不争气的哭的稀里哗啦，真挚纯粹的爱情真的好感人好难受，这个世上绝情凉薄的一堆，专一白首永怀爱意的好少。
未来只希望牵着一个人的手陪她做许许多多不同的事情，而不是和不同的人做着重复的事[失望]
《佛说八大人觉经》——自修功德（二十四）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
2、自修的功德
精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。
精进行道
精，就是专一不杂；进，就是勇往直前。行道，有两种解释：一、指佛教的一种仪式：在经典中提及，佛弟子为了礼佛或是礼佛塔，经常都会右绕三匝，称为行道，又叫经行。二、指行菩萨道：回向偈的最后一句“世世常行菩萨道”，正好说明精进行道的意思。说到行菩萨道，最基本的必须实践菩萨度生的六度万行。
慈悲修慧
慈悲，就是人家在苦难当中，需要我们为他解决问题，给他快乐，我们就以慈悲法门来帮助他。在日常生活中，在人际关系上，以及面对与我们群居的其他众生，我们都要随时随地培养我们仁人爱物的慈悲心。
修慧，慧，指智慧。我们学佛做菩萨，光有慈悲是不够的，要知道，芸芸众生的喜好、根机千差万别，正如《地藏经》中讲的：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”南阎浮提就是我们这个世界，这里的众生，个性都是非常刚强的，我们要感化他们，让他们身心调伏，步向正知正见的正觉之路，一定要具有很大的智慧，才能完成度众生的任务。
因此，菩萨道六度的最后一度就是智慧。六度的前五度，最主要还是靠智慧来指挥，才能做得完善。换句话说，行菩萨道必须“悲智双运”，既要有慈悲，更需要有智慧做引导，才有办法方便度生。因此，“慈悲修慧”是做菩萨所应修持的两个重要法门。
乘法身船，至涅槃岸
船，是运载的意思，做菩萨要度化众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”之说。
法身，是佛的三身之一。在丛林里，早上和中午过堂吃饭，要先念供养咒，一开始就是“供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”，清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那是遍一切处的，尽虚空、遍法界、无所不在，却是无形无相的。《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来，不是我们眼睛所能看到的，这是指法身佛，聚集了一切的功德法。
法身船非常的大，但也是无形无相的，表示我们不要执着。度众生的功德，可以说是很大的，但不要执着，即使是平常持诵念佛，都不要执着它的功德，唯有无相的功德，才是最大的。
行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身。这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅槃的彼岸去。
涅槃，是圆寂、或寂灭、灭度的意思。
圆寂，圆就是圆满，就是行菩萨道，修菩萨行，功德一天一天地圆满，具足了一切清净法；寂，指所有的染污法都消灭了。这种境界是最清净、最光明的，称为圆寂。
寂灭，寂，就是寂静，指一切功德圆满；灭，指所有的烦恼、业障全都消灭了，所有的生死也断除了，这种境界就是涅槃的境界。至于灭度的意思，就是灭除一切烦恼，度脱二种生死，如果把一切烦恼都断尽了，不论是分段生死或是变易生死都没有了，那就是成佛。总而言之，把烦恼断尽，生死都了脱，就是达到涅槃的彼岸。
一个修学佛道的人，能够不为七情五欲所诱惑，不畏惧外境、邪魔，不为它所扰乱的话，很勇猛精进地修持无为，这样的人，一定可以得道，可以成佛的。本经的这一段文字，说明了学菩萨道的人，以修持的功德，一定可以完成自利的目的，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行#
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
2、自修的功德
精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。
精进行道
精，就是专一不杂；进，就是勇往直前。行道，有两种解释：一、指佛教的一种仪式：在经典中提及，佛弟子为了礼佛或是礼佛塔，经常都会右绕三匝，称为行道，又叫经行。二、指行菩萨道：回向偈的最后一句“世世常行菩萨道”，正好说明精进行道的意思。说到行菩萨道，最基本的必须实践菩萨度生的六度万行。
慈悲修慧
慈悲，就是人家在苦难当中，需要我们为他解决问题，给他快乐，我们就以慈悲法门来帮助他。在日常生活中，在人际关系上，以及面对与我们群居的其他众生，我们都要随时随地培养我们仁人爱物的慈悲心。
修慧，慧，指智慧。我们学佛做菩萨，光有慈悲是不够的，要知道，芸芸众生的喜好、根机千差万别，正如《地藏经》中讲的：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”南阎浮提就是我们这个世界，这里的众生，个性都是非常刚强的，我们要感化他们，让他们身心调伏，步向正知正见的正觉之路，一定要具有很大的智慧，才能完成度众生的任务。
因此，菩萨道六度的最后一度就是智慧。六度的前五度，最主要还是靠智慧来指挥，才能做得完善。换句话说，行菩萨道必须“悲智双运”，既要有慈悲，更需要有智慧做引导，才有办法方便度生。因此，“慈悲修慧”是做菩萨所应修持的两个重要法门。
乘法身船，至涅槃岸
船，是运载的意思，做菩萨要度化众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有“慈航普渡”之说。
法身，是佛的三身之一。在丛林里，早上和中午过堂吃饭，要先念供养咒，一开始就是“供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”，清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那是遍一切处的，尽虚空、遍法界、无所不在，却是无形无相的。《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来，不是我们眼睛所能看到的，这是指法身佛，聚集了一切的功德法。
法身船非常的大，但也是无形无相的，表示我们不要执着。度众生的功德，可以说是很大的，但不要执着，即使是平常持诵念佛，都不要执着它的功德，唯有无相的功德，才是最大的。
行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，藉以显现本具的法身。这个法身，就像一艘船似的，有了它，才可以渡过苦海、渡过烦恼河，到涅槃的彼岸去。
涅槃，是圆寂、或寂灭、灭度的意思。
圆寂，圆就是圆满，就是行菩萨道，修菩萨行，功德一天一天地圆满，具足了一切清净法；寂，指所有的染污法都消灭了。这种境界是最清净、最光明的，称为圆寂。
寂灭，寂，就是寂静，指一切功德圆满；灭，指所有的烦恼、业障全都消灭了，所有的生死也断除了，这种境界就是涅槃的境界。至于灭度的意思，就是灭除一切烦恼，度脱二种生死，如果把一切烦恼都断尽了，不论是分段生死或是变易生死都没有了，那就是成佛。总而言之，把烦恼断尽，生死都了脱，就是达到涅槃的彼岸。
一个修学佛道的人，能够不为七情五欲所诱惑，不畏惧外境、邪魔，不为它所扰乱的话，很勇猛精进地修持无为，这样的人，一定可以得道，可以成佛的。本经的这一段文字，说明了学菩萨道的人，以修持的功德，一定可以完成自利的目的，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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