此节又申明贪利之害。以世人好利心重。故不惮词之重而言之复也。太上婆心。反覆叮咛。至矣尽矣。人世淫杀凶逆等罪。其事不易为。其人不多见。惟取财一道。千变万化。不可穷诘。天下无不用财之日。则天下无不取财之人。天下无不取财之人。则其取之也。义者少。而不义者多。不问可知矣。何谓义。曰。情理而已矣。取之而人乐与我。是之谓近情。是之谓义。不乐与我。则不近情而非义。取之而我可告人。是之谓合理。是之谓义。不可告人。则不合理而非义。不论多寡也。使取非其义。而可以安然受用。则亦何妨顺人心之所便。而听其施为。而太上谆谆若此训戒。知世有非义取财之人。即有非义失财之人。一人快意。一人伤心。或一人快意。而十人伤心。百人伤心。千万人伤心。天道好还。何厚于快意者。而薄于伤心者。然则冥冥中之不平。而思直其事者。必皆攘臂而起矣。太上知其故。而正言戒人曰。勿取。人不从。婉言晓人曰。不可得。人不信。即危言劝人曰。得之者不祥。人亦且图目前。不暇远虑。莫如唤醒曰。得与不得同。则人之贪也。庶少杀乎。故以漏脯鸩酒譬之。漏脯鸩酒。入口立毙者也。人虽狂愚。未有知其为漏脯鸩酒。而贪饕饮食。举筯衔杯者。知非义之财。为漏脯鸩酒。则虽万千入手。亦将举阿堵而不用矣。非得与不得同乎。夫得之而不用。天下无益之弃物也。坏尽心术。使尽机谋。以求天下。无益之弃物。夫何为乎。然漏脯之馨香。等于脍炙。鸩酒之甘美。不亚醍醐。人见其馨香甘美。又将起一幸心曰。未必果然有毒。其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可。下之不能。断肠裂肤。死不旋踵。而后叹见之不早也。不可为矣。菜羹麦饭。村酒山蔬。入口虽无甚味。而陶然半酣。恬然一饱。扪腹自得。其苦乐相去何如哉。证案散见上文。详明且尽。兹不再附。
【译文】这一节又申明贪图利益的危害，由于世人喜好利益的心很重，所以太上不怕用词过重，言语反复。可见太上的苦口婆心，反复叮咛，已经到了极处。 其实人世间的奸淫残杀，凶恶叛逆等罪恶，并不是容易做得出来的，这种人也并不多见。只是取财的方法，千变万化，不可穷尽。天下没有不用钱的日子，而天下没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人，那么他获取钱财的方法，合乎义理的就少，而不合乎义理的就多，这不用问就可以知道了。什么是“义”呢？就是说：“合乎情理而已。”若是获取的时候，别人也乐意给我，这就是“合乎情理”，也就是“义”。若是获取时，别人不乐意给我，这就是“不合乎情理”，也就是 “非义”。若是获取时，我可以告诉别人，这就是“合乎义理”，也就是“义”；若是不 可以告诉别人，那就是“不合义理”，就是“非义”。获取钱财不论多少，若是取得的手段不合乎义理，也可以心安理得的受用，好像也不妨碍人心和别人方便，从 而就可以任其自然的去做吗？然而，太上却是这样地谆谆训诫，这是因为他知道， 世上有不以义理来获取钱财的人，就会有不合义理而失去钱财的人。一个人因为获取钱财而高兴，就会有另一个人因为失去钱财而伤心；或者一个人高兴，却有十个人伤心、百个人伤心，甚至于会有千万人伤心。然而，天道是很快就会有报应的，又怎么可能单独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？所以在冥冥之中，有人受到不公平的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定会积极的去处理。太上知道其中的道理，所以才用正直的言辞来告戒世人说：“不要贪取。”但是，世 人并不听从。于是，又再以委婉的言辞来告知世人说：“不可贪得。”世人还是不相信。然后，就赶紧用警惕的言辞来劝戒人说：“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，没有空闲的时间去往远处思考，不如唤醒世人说：“得与不得的结果都是一样。”这样世人的贪念或许会稍微减少一些，所以就用有毒的肉和毒酒来做比喻。毒肉毒酒一进到口里，人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉毒酒，还要贪图饮食，举起筷子去夹起毒肉来食用，拿着杯 子去装毒酒来饮用吧！知道非义之财，就是毒肉毒酒，那么即使有万千的钱财到 手，也会将它看成无用之物而不敢用，这不就是得与不得都是一样了吗？至于获得而不用，那就像天下没有用处的废弃物一样。若是使尽心机、用尽计谋，来求取天下没用的废弃物，这又何苦呢？然而，毒肉的香味，等同于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于醍醐。世人看到毒肉毒酒馨香甘美，就会生起一种侥幸的心理说：“这未必一定就有毒吧！”所以，就没有几个人不斟满毒酒，不大块吃毒肉的。等到吃下去以后，吐也吐不出来，拉也拉不下去，肠断皮裂，等到快要死亡时， 才感叹不能早些知道这样的结果，现在已经无法挽救了！唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道，然而却也能高兴得喝个半醉，安然地吃饱，摸摸肚子而怡然自得，这其中地苦乐又相差有多远呢？这些案例已经分散记录在上文里，非常的明白而且详尽，在这里就不再附上案例了。

智者不怨人，明者不怨己（深度好文）

子芊上上 读文摘精选 2022-03-05 07:08

越抱怨，越不顺。

佛门常讲：“怨人是苦海”。可红尘人世间，生年不满百，常怀千岁忧。贪、嗔、痴，慢、疑、怨，恨，恼，怒，烦，浮世三千，一片苦海啊。《荀子·荣辱》说：“自知者不怨人，知命者不怨天。”

世人皆苦，唯有自渡。真正的自渡者，智者不怨人，明者不怨己。

01

智者不怨人

俗话说：“君子无德怨自修，小人有过怨他人。”天地之大，唯我独尊。不如我意者，怨；不入我心者，怨；怨天怨地怨他人。人生不如意之事十有八九，事事怨恨，岂不是苦海无涯？曾国藩的弟弟曾国华很有才华，但脾气也是最暴躁的，常常怨声载道。他科场失意，骂考官没眼光，看不懂自己的文章；怪老婆不够凶，没有激励他上进：“内子柔懦，无威可畏。”他官场失意，怪哥哥曾国藩不给他介绍差事，不帮他起步事业。他在曾国藩家住了三年后，带着怨气回家，写信刺激曾国藩，说自己没脸见爹娘，要买一块猪肚，蒙着脸，然后才好意思回。曾国藩告诫他：“牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理然也。”越抱怨，越不顺。你生命中所发生的一切，都是你吸引来的。愚痴的人，总想要别人理解他，迁就他，顺应他，满足他。而有智慧的人，却懂得自修自持，宽解世事。修行人常说：“你这个“怨”字不铲除，你永远逃不脱因果循环。”有怨就有冤，有冤即有怨，互为增上，冤怨相循，无时可了。要知道一昧抱怨，只会消耗你的福报。其实，你抱怨的任何一个人，抱怨的任何外相，都不是偶然来到你的生命的。它们都是你的生命功课，渡化你而来。如果你能做到绝对不怨人，就自然无所谓逆事逆境了。《了凡四训》里面有这么一句话：“纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲。”发心纯正，正为大道，自有福报。智者不生气，善者不怨人，诚者不欺人。不抱怨的人生，你就赢了。

02

明者不怨己

芸芸众生，各人各命。每个人都受到命数的影响，同时又是命运的主人。常人常抱怨，万事怨人，无觉无知。这样的人生也常常伴随着霉运，衰运。智者不怨人，凡事归己，自修自正。这是自修自觉者，走出的人生是智慧的。明者不怨己，真正的修行人，还会更高一个境界。他们不怨人，更不会怨己。大明者，走出的人生是通透的。智者随事而制，明者如如不动。明者心中，所有的存在只是存在，根本不存在任何问题。没有抗拒、没有抱怨、没有评判。生命遇见谁，都是该出现的人；无论发生什么事，都是唯一会发生的事；无论事情始于哪个时刻，都是对的时刻。明者深信生命本质具足，全然接纳当下发生的一切。“所有的存在，只能给我喜悦。”何来的怨人，怨己呢？！神秀禅师：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖说依此修行可免堕恶道，有大利益。但“未见本性，只到门外，未入门内”。惠能作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此乃大明，万皆空，万皆无。世事喧嚣不止，吾自本性清净不染。一花一世界，一叶一菩提，一心一人间。明者，了了分明。无论何境何况， 不怨不哀，不忧不惧，花开成景，花落成诗。

03

人是未醒佛

马尔塞说：“没有人给我们智慧，我们必须自己找到它。”人人皆具如来智慧，人是未醒佛，佛是已醒人。智者不怨人，明者不怨己。一切的智慧都归内，一切的根源都回归自己，自得大智慧，自得大自在。智慧的人活得明白，觉明的人活得潇洒。看透人生是智慧，看破人生是禅心。

浮华三千，人世阡陌，我自静守一方岁月，笑看一世风云就好。

你若安好，就是我永远的惦念

风吹起花瓣飘向了何处
在这风起落花的季节又该是怎样的何去何从

走过千万人海日月星辰
走过万水千山人间故事

那些美好的承诺还在风中缠绵
而那个一直都想陪着走的你却消失在人海

花开花落多少沧海化桑田
多少相思化作一片苦海无涯

人世千百回
那一个个无人的角落书写着对你的思念

岁月如歌
那一段段百转千回的时光流淌着的是对你的牵挂

你若安好
就是我永远的惦念