河北梆子《金铃记》改编自石家庄丝弦，与曲剧《寇准背靴》以及梆子、皮黄等剧种的《探地穴》《八贤王访将》《流沙河》《背靴子》等剧目题材一致，但情节多有差别，表演风格亦有所区别。由于丝弦极重表演艺术，前辈大师王永春先生在《金铃记》中传承创造了诸多表演艺术，河北梆子名家王伯华先生把握丝弦中的精华，保持银达子唱腔流派，又从京剧麒派、蒲剧张（庆奎）派中转益多师，塑造出独具个性的《金铃记》，剧中夸张舒展的步态、形体，苍劲顿挫的道白，以及取法于“跑城”的圆场调度、做功韵律，都极具麒派个性；而翅子、甩靴、单脚高靴等技巧和对髯口、袍带、水袖的自由使用，既保持了梆子戏传统技巧，又根据剧情做了更加准确的表演。张四刚先生亲炙王永春、王伯华等先生，谙熟丝弦、梆子、京剧表演，得法于前辈丰富的表演规范，能将师辈的传统精准地传承在身，又能将戏曲的程式技巧活化于心，因此在繁重的唱念做表中，气息沉稳，行云流水地演绎出《金铃记》本该具有的经典性。具体而言：一，该剧虽有个别情节疏漏，但整体结构严整，在寇准拜访杨府时偶然地听到看到杨府的一丝反常，由此引出一段妙趣横生的事理追踪，而这正与开场时杨六郎与焦孟二将匆匆返家简短的对话情节相关，亦与剧终时六郎慨然受命相互呼应，节奏紧凑，环环相扣。而剧本文学所涉曲词道白几乎没有冗杂多余处，精准地展示着人物在情节推进时的心理、情绪、思想等。应该说剧本的经典化承载了最大可能的表演（包括乐队演奏）空间，让剧作兼容着演员主导的舞台创造空间。二，该剧的音乐做到了与人物的恰如其分，音乐的形象化成为舞台艺术形象创造中重要的构成内容。无论是每个人物形象的板式铺排，还是唱腔间间奏曲的渲染，或是唱腔与伴奏形成的呼应、衬托、反差等艺术效果，都紧密地贴近并深入到人物特定的情态心理。三，基于文学、音乐的完备性，剧作更加要求演员在技术技巧综合活用时，保持对人物形象的准确定位，除了柴郡主、八贤王等人物形象外，剧中寇准在其久经阅历的沧桑质感上，增加了洞达人心的老辣练达和幽默从容，他对杨家的悲悯同情和理解感通，对国事的忧虑关怀和爱憎分明，都让他在破解疑惑的过程中流露出一个明臣在处理家国事务时特有的分寸感。张四刚先生经过长期的舞台演出和打磨，让寇准形象体现出梆子戏表演美学的至高之境，让人恍然忘记了演员在演绎人物，技巧不再是演给观众看的，而是人物在彼时彼地真实情态的身体对应，舞台上的一举一动一言一唱都成了情感的、心灵的自然律动。因此，他的那些来自于麒派的表演内容，没有了达子腔与麒派嫁接的痕迹，而糅合成了寇准这个人物通透的自主的个体韵律。例如演员在靴子脱落后，客观上存在行走时高低不平的姿态，但是在追随郡主时又要保持两人步线行针时的亦步亦趋距离合宜，因此张四刚先生在拿捏两种步法的分寸时恰到好处，契合两种步法在聚焦心理与情态时的侧重与不同。该剧主要有前后两次翅子功的表现，一次是在书房中，一次是花园内，前者因为侧重思虑，在舒缓的音乐节奏中通过翅子控制来表现左右思量，后者因为追着线索，距离成功咫尺之遥，在热烈的音乐伴奏中用翅子来表达喜形于色的状貌，虽然技法上有重复，但情感色彩截然相反，完全依靠着演员对形象的准确驾驭而让翅子成了心灵色彩的不同外化。该剧虽然重在塑造寇准，但是群戏表演却异常突出，尤其是寇准与剧中柴郡主更需要二人情态的严丝合缝，这就要求演员之间的默契直接灌注在彼此表演交接中。寇准的完美，需要其他形象的完美回应，这也是该剧最终要诉诸并考验演员的表演功力，才能实现作品在案头场上的经典性。该剧目前还有几处细节需要斟酌：一，杨府中秋宴会本来该在信息封锁时举办，寇准能够进入杨府观察到杨府动态，不论何种原因，都与其时局面不合。二，寇准在宴会上接见杨府中人，看到郡主孝服下的红衣与八姐常服下的素装，郡主与八姐上场时褶子散穿，于情于理于其场合都欠妥。三，剧情中六郎已经伪装死了一年，郡主焉能穿孝，而且假做坟头前还没有墓碑？佘太君嘱咐做墓碑又有何用？四，寇准在酒席前声称算出杨六郎在世，除了郡主，其他人均无反应，这就与这句话带给众人的压力不相符。五，剧中杨文广、杨洪在寇准盘问下，或者被引诱说出真话，或者因贪功而主动告诉真相，都显得不必，也弱化了情势悬念的紧张感。包括杨洪与更夫对话嘱咐不能走漏消息，也显得六郎生还的信息太不严密。六，寇准在贤王面前说“定叫六郎跪在千岁面前”，固然展示寇准料事坚定，但“跪”字对于六郎而言有所矮化，且对寇准形象塑造无益。

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春生夏长秋收冬藏，中国人的四季

春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。

中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。

由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。

四 季 之 义 大 矣

“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。

“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；

没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。

《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；

没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。

对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。

对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。

四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。

所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。

所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。

没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。

但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。

老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。

孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。

《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。

在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？

四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。

春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。

既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？

如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？

迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。

四时迭起，万物循生。

人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。

在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。

冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。

《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”

这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。

因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。

《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”

这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。

正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。

孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。

孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。

在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。

《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；

在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。

也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。

我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；

我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；

我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；

我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；

我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；

我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。