【李土生先生走进家乡“弘扬中国文化，谈复薪国学”】@传薪国学 https://t.cn/RSCQ88Q 一阵阵掌声从东阳中国木雕博物馆家训馆传来，走进去一看，只见李土生先生在台上与大家分享他在国学上的一些心得体会。他说：“儒佛道是中华传统文化的三大基石，周易是传统文化的根。儒家的思想是站得正、行得端，佛家的思想是拿得起、放得下，道家的思想是看得清、想得开。”并以趣谈汉字的方法，进行拆解和阐释，以新思维，新角度论述了汉字丰富的文化内涵和其对现实生活指导意义。

为让热爱国学的学者们有个平台更好地交流，在端午之际，由东阳市委宣传部主办，复薪国学承办的以“端午佳节谈经典，复薪国学论传承”为主题举办的一项国学交流活动。该活动盛邀中国传统文化促进会名誉会长——被誉为当代“许慎”国学大师李土生先生、东阳市委宣传部副部长陈汝宏、金华市佛教协会副秘书长，金华大佛寺及东阳法华寺主持净藏法师等几十名热爱中华文化的国学爱好者。

李土生老师博学多才，其于易学、气功、汉字、书法、绘画、养生、宗教诸艺均能登堂入室，著书颇丰，造诣颇深。

他不但涉猎广泛，且在这些领域中还颇有建树，成绩斐然。他“弘文字之美，重写经典；法圣贤之言，励耘十年”，撰写成让世人未知惊叹的800万字的巨作——《土生说字》，在北京人民大会堂召开新闻发布会时，引起了国内外的高度关注，还拿到了两次吉尼斯纪录。

最后，很开心能够参加这次国学交流会。作为一名国学爱好者，希望复薪国学能够带领我们复兴国学，将我们的中华文化传递下去。

【古荷抄经】《药师经的济世观》“ 设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。不论大小乘的修持，均以布施为先。布施在中国文化中是仁的发挥。人和人之间，只有爱人，慈悲他人才称得上仁。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使，及来乞者。中国儒家躬自厚，薄责于人也属于布施。悭贪是一切众生基本的心理。悭贪的心念久而久之会转变成身体上的疾病。药能医假病，酒不解真愁。有悭贪心理的人，立即会被一个智慧高，定力深或者定慧等待的人一眼看穿。因为心理会转变生理，表情，神气，生命的四大就呈现出来，一望而知。能在心理上解脱的开就是内布施。内布施就是解脱，放下，一切外境都能够摆开。”-- 南怀瑾 https://t.cn/R2WJG63

学而第一（39）
---论语别裁[蜡烛]

《三国演义》的幕后功劳
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
“信近于义，言可复也。”为什么中国文化提倡“仁、义、礼、智、信”？“信”有什么好处？为什么教人建立“信”？因“信近于义”，义者相宜也。这“义”字上表现了中西文化的不同。我们要注意“仁义”两字，“仁”字，凡是博爱、慈爱都叫“仁”，世界各国文化，都有“仁”的同义字；但中国的“义”字，英文、法文、德文，任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化中才有的。这个“义”字，有两个解释，儒家孔门的解释讲：“义者宜也”。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如“时宜”就是这个意思。另外一个解释，就是墨子的精神——“侠义”，所谓“路见不平，拔刀相助”。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。我们有这种文化，而且过去中下层社会普遍存在。这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。所以中华民族个个能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。
这里“信近于义”的“义”，与墨子的“义”字，有相同之处。人为什么守信？答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名“季布一诺千金”的故事。《论语》中的子路也是这样的人。“言可复也”，守信的人，不可讲空话，因为“言可复也”，讲了话必须恢复。什么是“恢复”？就是讲了的话要“兑现”。
“恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为什么要恭敬？“远耻辱也”，免得招来无谓的耻辱。“因不失其亲，亦可宗也。”因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”，像这个样子，也可以宗仰。
这些都是讲做学问的态度。然后再引用孔子的话：
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上就是“有道”，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。