《中国古代教育女子三从四德的书有哪些？》 《女诫》、《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。 1、《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计7篇。在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材﹐影响深远。 2、《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲﹐於永乐二年(1404)所编著。 3、《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著。有12章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。 4、《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。此书分有统论﹑後德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德11
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#虚空济[超话]#《论语》——线上课原文整理
八佾篇第三⑦-⑧3⃣️
这个时候孔夫子又说了:“起予者商也，始可与言《诗》已矣”，说:“启发我的人是你”，卜商就是子夏的姓名，启发我的人是子夏。
从这个时候开始，我可以和你探讨《诗经》了，为什么这样讲？因为讲了这样一段话，子夏明白了老师在讲什么，也懂得了《诗经》其中所讲的道理。这个时候才可以和你一起探讨和交流了，我们这个时候再来回头看《诗经》的这段话，很美，并且意义很深刻，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，素本质上很好。
那我们来看这两句话的本质是什么？我们说:“笑用的是嘴，美目盼兮用的是眼睛”，
首先素，本质上这个人的眼睛和嘴很好看，
很美丽，然后再加上绚， 修饰，那我们看
巧笑倩兮的巧笑，会笑，善于笑，这是修饰。“绚”绚丽多姿的样子。美目盼兮的这个盼，很灵动的样子。
这个是绚，我们再来体会这句话，本质上有一个很好看的嘴，有一个很美丽的眼睛，这是素，本质的东西，再加上绚，修饰的东西，很会笑巧笑，眼睛又是灵动的，有神的，叹息 再加上修饰合在一起。
素以为绚兮，如果本质那个嘴要是不好看呢？可能就变成了龇牙咧嘴，就不是巧笑倩兮了。那如果眼睛无神呢！或者眼睛长得不好看，你就不能叫美目盼兮，可能叫滴溜乱转。
所以这句话来给我们阐述的道理很深刻，首先你的本质上要好，这叫素。接下来你要有绚兮，还要有装饰，我们再来举例子，比如说:“嘴很好看”，但是你不会笑，这个时候看上去就是冷冰冰的，虽然本质上很好，可是你没有绚兮，这个时候你不会用的也不行。
美目盼兮，眼睛长得很美，可是没有盼兮，不灵动就是无神的状态，就是很直的，感觉没有神。这个时候你会发现他也是不好的。
那我们再来看这句话到底在讲什么呢？一个人要有自己的本质，就是仁德。以仁德内在的道德修养为本质，再加上外在的礼，就是外用的。这个时候既有了素，又有了绚。
如果一个人内在是有仁德的，可是你的外在没学礼，没有礼貌，你的仁德何以体现呢！那反过来就更不行了，如果一个人内在是没有仁德的，你怎么会有礼呢！人而不仁 如礼何，所以告诉我们礼后乎，礼是在后面的，内在是要有自己的道德修养，是要有仁在其中的。
我们再回头来看一看，我们所学的八佾篇，讲了季氏的两个越礼的事情，不合乎礼法的事情，一件是八佾舞于庭，一件是三家以《雍》彻，接下来开始给我们总结，抛出来了重点 人而不仁 如礼何，人而不仁 如乐何。
接下来又开始林放问礼之本，林放开始问了礼的根本是什么？从人而不仁 如礼何，开始到现在一直都在讲一件事情，要内在有仁，有自己的道德修养，外面才会有礼。为什么季氏会无礼呢？因为内心没有仁德，所以他是不会有礼的。
那到了我们今天这个时代也是一样的，如果一个人内心是没有仁德的，又能把礼法放在什么位置呢！又能把公司的规章制度放在什么位置呢！要能把心中的道义放在什么位置呢！又能把自己的行为准则放在什么位置呢！
通过不同的举例，再告诉我们内在道德修养的重要性，告诉我们去奢从俭，培养自己内在的德行，告诉我们夷狄之所以和华夏的区别，是因为没有文化的传承。没有文化，何以彰显仁、义、礼、智、信呢！没有文化怎样来提升自己的道德修养呢！
通过季氏旅于泰山，又开始和我们讲内在修养的重要性，如果你不懂得修自己的仁德，不提升自己的内在，去泰山祭si又有何用呢！难道会保佑你不成吗？
君子无所争 其争也君子，又给我们阐述同样的道理，君子是无所争的，即使要争，也是有君子之争，也是和自己相争。提升自己内在的道德修养，以修身正己为根本。
孔夫子和子夏的对话，又开始引用了《诗经》巧笑倩兮、美目盼兮、素以为绚兮。让我们内外相结合，告诉我们礼后乎，先有仁 后有礼。不断地在跟我们重复，告诉我们以内在的道德修养为根本，以内在的仁德为根本，以修身为根本，自然而然表现出来的就是有礼的样子，内外是相结合的，相一致的，素以为绚兮。
八佾篇第三⑦-⑧3⃣️
这个时候孔夫子又说了:“起予者商也，始可与言《诗》已矣”，说:“启发我的人是你”，卜商就是子夏的姓名，启发我的人是子夏。
从这个时候开始，我可以和你探讨《诗经》了，为什么这样讲？因为讲了这样一段话，子夏明白了老师在讲什么，也懂得了《诗经》其中所讲的道理。这个时候才可以和你一起探讨和交流了，我们这个时候再来回头看《诗经》的这段话，很美，并且意义很深刻，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，素本质上很好。
那我们来看这两句话的本质是什么？我们说:“笑用的是嘴，美目盼兮用的是眼睛”，
首先素，本质上这个人的眼睛和嘴很好看，
很美丽，然后再加上绚， 修饰，那我们看
巧笑倩兮的巧笑，会笑，善于笑，这是修饰。“绚”绚丽多姿的样子。美目盼兮的这个盼，很灵动的样子。
这个是绚，我们再来体会这句话，本质上有一个很好看的嘴，有一个很美丽的眼睛，这是素，本质的东西，再加上绚，修饰的东西，很会笑巧笑，眼睛又是灵动的，有神的，叹息 再加上修饰合在一起。
素以为绚兮，如果本质那个嘴要是不好看呢？可能就变成了龇牙咧嘴，就不是巧笑倩兮了。那如果眼睛无神呢！或者眼睛长得不好看，你就不能叫美目盼兮，可能叫滴溜乱转。
所以这句话来给我们阐述的道理很深刻，首先你的本质上要好，这叫素。接下来你要有绚兮，还要有装饰，我们再来举例子，比如说:“嘴很好看”，但是你不会笑，这个时候看上去就是冷冰冰的，虽然本质上很好，可是你没有绚兮，这个时候你不会用的也不行。
美目盼兮，眼睛长得很美，可是没有盼兮，不灵动就是无神的状态，就是很直的，感觉没有神。这个时候你会发现他也是不好的。
那我们再来看这句话到底在讲什么呢？一个人要有自己的本质，就是仁德。以仁德内在的道德修养为本质，再加上外在的礼，就是外用的。这个时候既有了素，又有了绚。
如果一个人内在是有仁德的，可是你的外在没学礼，没有礼貌，你的仁德何以体现呢！那反过来就更不行了，如果一个人内在是没有仁德的，你怎么会有礼呢！人而不仁 如礼何，所以告诉我们礼后乎，礼是在后面的，内在是要有自己的道德修养，是要有仁在其中的。
我们再回头来看一看，我们所学的八佾篇，讲了季氏的两个越礼的事情，不合乎礼法的事情，一件是八佾舞于庭，一件是三家以《雍》彻，接下来开始给我们总结，抛出来了重点 人而不仁 如礼何，人而不仁 如乐何。
接下来又开始林放问礼之本，林放开始问了礼的根本是什么？从人而不仁 如礼何，开始到现在一直都在讲一件事情，要内在有仁，有自己的道德修养，外面才会有礼。为什么季氏会无礼呢？因为内心没有仁德，所以他是不会有礼的。
那到了我们今天这个时代也是一样的，如果一个人内心是没有仁德的，又能把礼法放在什么位置呢！又能把公司的规章制度放在什么位置呢！要能把心中的道义放在什么位置呢！又能把自己的行为准则放在什么位置呢！
通过不同的举例，再告诉我们内在道德修养的重要性，告诉我们去奢从俭，培养自己内在的德行，告诉我们夷狄之所以和华夏的区别，是因为没有文化的传承。没有文化，何以彰显仁、义、礼、智、信呢！没有文化怎样来提升自己的道德修养呢！
通过季氏旅于泰山，又开始和我们讲内在修养的重要性，如果你不懂得修自己的仁德，不提升自己的内在，去泰山祭si又有何用呢！难道会保佑你不成吗？
君子无所争 其争也君子，又给我们阐述同样的道理，君子是无所争的，即使要争，也是有君子之争，也是和自己相争。提升自己内在的道德修养，以修身正己为根本。
孔夫子和子夏的对话，又开始引用了《诗经》巧笑倩兮、美目盼兮、素以为绚兮。让我们内外相结合，告诉我们礼后乎，先有仁 后有礼。不断地在跟我们重复，告诉我们以内在的道德修养为根本，以内在的仁德为根本，以修身为根本，自然而然表现出来的就是有礼的样子，内外是相结合的，相一致的，素以为绚兮。
今日国学经典来啦[哈哈]
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——《孟子·滕文公章句下凡十章》
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯都心惊胆战；安居度日时，天下便战火全熄。”孟子说：“如果仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲要叮嘱他；女子出嫁的时候，母亲要叮嘱她，把她送到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬他人，一定要警诫自己，不要违背丈夫！’以顺从为原则的，是做妇人的道理。居住在天下这么广阔的空间，站在天下最正确的位置，走着天下最光明的仁义之路；得志之日，带领百姓一同走这条路；不得志之时，一个人也要走这条路。富贵不能引诱他，贫贱不能改变他，威武不能压服他，这样才叫作大丈夫。”https://weibo.com/u/1650625843
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——《孟子·滕文公章句下凡十章》
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯都心惊胆战；安居度日时，天下便战火全熄。”孟子说：“如果仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲要叮嘱他；女子出嫁的时候，母亲要叮嘱她，把她送到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬他人，一定要警诫自己，不要违背丈夫！’以顺从为原则的，是做妇人的道理。居住在天下这么广阔的空间，站在天下最正确的位置，走着天下最光明的仁义之路；得志之日，带领百姓一同走这条路；不得志之时，一个人也要走这条路。富贵不能引诱他，贫贱不能改变他，威武不能压服他，这样才叫作大丈夫。”https://weibo.com/u/1650625843
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