《金刚经》应无所住而生其心
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
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春天里 写给顾嘉心的二十四封家信 之八
嘉心：
你好！
今天又是被你迷倒的一天，你在高尔夫球场上的种种实在太帅了，英俊、深情、温柔、举手投足极具教养。
今天见到了你的家，有室外泳池的大别墅。金董在沙发上看书，对于你的朋友关于康哲，金董遵守与你的承诺，使他得到了很好的治疗，你很诚恳地感谢自己的母亲，说谢谢的时候你还有些腼腆和不自然，显然这种温情脉脉的对话不经常在你们母子间发生。金董再次提起青梅妹妹，在金董眼里，青梅妹妹是很好的儿媳人选，而你则温和而坚定地申明你和青梅妹妹之间是不可能的，你只能像金董退而求其次要求的那样，把她当做妹妹进行照顾。
嘉心，我特别喜欢你温和而坚定的品性，对人对事有自己的原则和底线，又有温和有礼的态度，就像温润的玉石。
青梅妹妹是块牛皮糖，粘了很多年，你的母亲也很喜欢她。但是你说“如果真的没有那种感情，答应她才是不负责任”。这是你作为男人的责任感，所以面对青梅妹妹，你坚持拒绝。但是同时，你也从不曾看轻青梅妹妹和她的一厢情愿，平时像对待妹妹和家人一样与青梅妹妹相处，耐心地等待青梅妹妹走出自己的象牙塔。
赵总是你心动的女生，你的眼睛不由自主地追随她，渴望自己能够帮助她、保护她。赵总上任不久，是公司最年轻的总经理。在这个岗位上，赵总也会有接二连三的挑战，个人岗位和团队工作等方方面面的挑战。
为了和一个客户续约，赵总要到高尔夫球场去蹲点守候这位客户，争取和客户有面谈的机会。她急需一些高尔夫技能，作为有十来年高尔夫球龄的你，便是最好的老师啦。你居然会打高尔夫，赵总很惊讶。上次滑冰的时候，你开玩笑的说请领导多多了解她的下属。现在两位对彼此动了心的人，就在慢慢的更加了解对方啦，赵总会在你身上挖掘到更多的宝藏的。
教授打高尔夫、一起去接你的女朋友爱丽丝、在球场上解围，你和赵总在心灵上走近了很多。
“每一个心爱的座驾对男人来说，都是特殊的爱人”。你将你的座驾爱丽丝从国外运了回来，为几个月后的比赛做准备。谈起你的梦想，你的眼神闪闪发光，你跟赵总说“跟你工作很像，没到达终点之前，永远不知道结果是什么。”“你必须做好充足的准备，仔细地贯彻执行，只有把每一件事都做好，做到位了才有可能最终获胜。但有时候即使你把一切都做到位了，还是会有各种不可预知的情况。但无论结果如何，过程都要拼尽全力。”而赵总则非常理解这种感受，她说“我能明白，那种每次接受新的挑战，都全力以赴的感觉，真的挺好的。”你和赵总的梦想不同，但是对于梦想的那份执着和全力以赴，则是一致的。你为了朋友回到公司工作、为了朋友要参加后续的赛事，这些埋在你心里的心事，你终于讲给了你心动的女孩听，而你心动的女孩，她深深地理解你。真好。
高尔夫球场绿草如茵、大树婆娑、水波轻柔，是可入画的美丽场景。教赵总高尔夫的小顾老师一身白色系，清雅温柔，你细致地给赵总作讲知识讲解、示范动作、纠正动作，轻轻将捣乱的发丝别在耳后，你注视着她的眼神温柔得能拧出水来。
而在高尔夫球场上跟客户那些暗含锋芒的沟通，则展示了你的社交圈层和社交实力，看似轻描淡写中透露出的必要信息，令客户一改初见你这个年轻人的轻视而迅速做出工作上的表态。“刚回国，场地还不太熟悉，我朋友梁越是这儿的小股东，之前来玩过几次”。看看，这是怎样的凡尔赛啊。社交圈层是一种实力，除此之外，显然你做足了功课，对对方公司、之前的合作情况都做了深入研究，才可以这样举重若轻、一击而中。嘉心，难怪金董要培养你接管公司，知子莫若母，如果你愿意，在这份工作方面你是有极大潜力的。你的出色表现和圈层实力显然也震惊了赵总，她万没想到你能自如出入这个会员费百万的封闭俱乐部，否则她就不会求助于许总了。
为了与客户打球，赵总的手受伤了。在美丽如画的高尔夫球场背景下，你为赵总包扎，心疼地劝说她要学会拒绝，而赵总则说“公司就是一个紧密运转的机器，每个人身在其中，就是为了整体更好地运作，而不是为了自己舒服就行”。嘉心，你就是喜欢她的这份对于工作的投入和热爱，对吗？你如此深情地注视着赵总，眉眼中都是情意。注视着你的我们也都
心醉了，醉在了你的英俊、深情、温柔、举手投足的教养中。
晚上饥肠辘辘的你对赵总进行了“打劫式约饭”，你们俩在沙县小吃里大快朵颐，聊天中你们聊到了青梅妹妹，赵总显然很好奇你和青梅妹妹的关系（因为她在暗暗的吃醋），你讲述了你和青梅妹妹这么多年的故事，以及你对青梅妹妹的立场。年少的青梅妹妹公开表白，并且说“就算你不喜欢我，我这辈子也只会喜欢你一个人”。青梅妹妹，你这么说是因为你还没有认定你的大叔，他就在走往你心里的路上了。
昨天晚上我做了一个梦，梦里我正在读中文系研究生。我知道自己为什么会做这个梦，因为在写这些家书的过程中，我时常感到文笔上的力不从心，无法描绘心中所想的万分之一，这个梦大概就是“日有所思夜有所想”吧。一起加油。
爱你的月
20220314
春天里 写给顾嘉心的二十四封家信 之八
嘉心：
你好！
今天又是被你迷倒的一天，你在高尔夫球场上的种种实在太帅了，英俊、深情、温柔、举手投足极具教养。
今天见到了你的家，有室外泳池的大别墅。金董在沙发上看书，对于你的朋友关于康哲，金董遵守与你的承诺，使他得到了很好的治疗，你很诚恳地感谢自己的母亲，说谢谢的时候你还有些腼腆和不自然，显然这种温情脉脉的对话不经常在你们母子间发生。金董再次提起青梅妹妹，在金董眼里，青梅妹妹是很好的儿媳人选，而你则温和而坚定地申明你和青梅妹妹之间是不可能的，你只能像金董退而求其次要求的那样，把她当做妹妹进行照顾。
嘉心，我特别喜欢你温和而坚定的品性，对人对事有自己的原则和底线，又有温和有礼的态度，就像温润的玉石。
青梅妹妹是块牛皮糖，粘了很多年，你的母亲也很喜欢她。但是你说“如果真的没有那种感情，答应她才是不负责任”。这是你作为男人的责任感，所以面对青梅妹妹，你坚持拒绝。但是同时，你也从不曾看轻青梅妹妹和她的一厢情愿，平时像对待妹妹和家人一样与青梅妹妹相处，耐心地等待青梅妹妹走出自己的象牙塔。
赵总是你心动的女生，你的眼睛不由自主地追随她，渴望自己能够帮助她、保护她。赵总上任不久，是公司最年轻的总经理。在这个岗位上，赵总也会有接二连三的挑战，个人岗位和团队工作等方方面面的挑战。
为了和一个客户续约，赵总要到高尔夫球场去蹲点守候这位客户，争取和客户有面谈的机会。她急需一些高尔夫技能，作为有十来年高尔夫球龄的你，便是最好的老师啦。你居然会打高尔夫，赵总很惊讶。上次滑冰的时候，你开玩笑的说请领导多多了解她的下属。现在两位对彼此动了心的人，就在慢慢的更加了解对方啦，赵总会在你身上挖掘到更多的宝藏的。
教授打高尔夫、一起去接你的女朋友爱丽丝、在球场上解围，你和赵总在心灵上走近了很多。
“每一个心爱的座驾对男人来说，都是特殊的爱人”。你将你的座驾爱丽丝从国外运了回来，为几个月后的比赛做准备。谈起你的梦想，你的眼神闪闪发光，你跟赵总说“跟你工作很像，没到达终点之前，永远不知道结果是什么。”“你必须做好充足的准备，仔细地贯彻执行，只有把每一件事都做好，做到位了才有可能最终获胜。但有时候即使你把一切都做到位了，还是会有各种不可预知的情况。但无论结果如何，过程都要拼尽全力。”而赵总则非常理解这种感受，她说“我能明白，那种每次接受新的挑战，都全力以赴的感觉，真的挺好的。”你和赵总的梦想不同，但是对于梦想的那份执着和全力以赴，则是一致的。你为了朋友回到公司工作、为了朋友要参加后续的赛事，这些埋在你心里的心事，你终于讲给了你心动的女孩听，而你心动的女孩，她深深地理解你。真好。
高尔夫球场绿草如茵、大树婆娑、水波轻柔，是可入画的美丽场景。教赵总高尔夫的小顾老师一身白色系，清雅温柔，你细致地给赵总作讲知识讲解、示范动作、纠正动作，轻轻将捣乱的发丝别在耳后，你注视着她的眼神温柔得能拧出水来。
而在高尔夫球场上跟客户那些暗含锋芒的沟通，则展示了你的社交圈层和社交实力，看似轻描淡写中透露出的必要信息，令客户一改初见你这个年轻人的轻视而迅速做出工作上的表态。“刚回国，场地还不太熟悉，我朋友梁越是这儿的小股东，之前来玩过几次”。看看，这是怎样的凡尔赛啊。社交圈层是一种实力，除此之外，显然你做足了功课，对对方公司、之前的合作情况都做了深入研究，才可以这样举重若轻、一击而中。嘉心，难怪金董要培养你接管公司，知子莫若母，如果你愿意，在这份工作方面你是有极大潜力的。你的出色表现和圈层实力显然也震惊了赵总，她万没想到你能自如出入这个会员费百万的封闭俱乐部，否则她就不会求助于许总了。
为了与客户打球，赵总的手受伤了。在美丽如画的高尔夫球场背景下，你为赵总包扎，心疼地劝说她要学会拒绝，而赵总则说“公司就是一个紧密运转的机器，每个人身在其中，就是为了整体更好地运作，而不是为了自己舒服就行”。嘉心，你就是喜欢她的这份对于工作的投入和热爱，对吗？你如此深情地注视着赵总，眉眼中都是情意。注视着你的我们也都
心醉了，醉在了你的英俊、深情、温柔、举手投足的教养中。
晚上饥肠辘辘的你对赵总进行了“打劫式约饭”，你们俩在沙县小吃里大快朵颐，聊天中你们聊到了青梅妹妹，赵总显然很好奇你和青梅妹妹的关系（因为她在暗暗的吃醋），你讲述了你和青梅妹妹这么多年的故事，以及你对青梅妹妹的立场。年少的青梅妹妹公开表白，并且说“就算你不喜欢我，我这辈子也只会喜欢你一个人”。青梅妹妹，你这么说是因为你还没有认定你的大叔，他就在走往你心里的路上了。
昨天晚上我做了一个梦，梦里我正在读中文系研究生。我知道自己为什么会做这个梦，因为在写这些家书的过程中，我时常感到文笔上的力不从心，无法描绘心中所想的万分之一，这个梦大概就是“日有所思夜有所想”吧。一起加油。
爱你的月
20220314
疏【称理，则自性本无贪瞋痴等，是无三恶道义；自性本具如幻法门，是变化所作义。】
西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。
我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：
西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。
我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：
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