采薇斋里学山居
寂寞红尘心无遗
但愿胸中贪嗔尽
不畏浮云遮清霓
采薇斋&别裁
【照见.物我】
国人之于小节,往往不甚措意,但物我和合无间之器量味旨,西方望尘莫及也。人在天地中日行践履,真实无妄至道之昭,可曰工夫是为本体,《中庸》云:“诚者天之道,诚之者,人之道也”。道艺未合天地造化,是谓执形而昧性,相应者澈悟物我为一,彻体无间。
世人往往拘物形而丧其所以生,故须有觉知造化之功,凝然内敛而默照自识,后泯绝外驰,方能实现生发之道,坦荡味旨,而坦荡生发者,是德备万物,非是役物,更非物役,若无互相物化之患,则可见诸法巧用,治术离於常者,至正而中矣……。
随境应物表心,无非指事传理,欲达世物之穷理,不过巧外先真,启航自然,节空间境地之私心,游旨味意趣之神奇,建中正和雅之极门,化万绪千条之径流,反观自性,物我相应自舒,日进於“最善一着”,思既立定,事变流迁只是推理论证更繁固也。 https://t.cn/RxmhQma
寂寞红尘心无遗
但愿胸中贪嗔尽
不畏浮云遮清霓
采薇斋&别裁
【照见.物我】
国人之于小节,往往不甚措意,但物我和合无间之器量味旨,西方望尘莫及也。人在天地中日行践履,真实无妄至道之昭,可曰工夫是为本体,《中庸》云:“诚者天之道,诚之者,人之道也”。道艺未合天地造化,是谓执形而昧性,相应者澈悟物我为一,彻体无间。
世人往往拘物形而丧其所以生,故须有觉知造化之功,凝然内敛而默照自识,后泯绝外驰,方能实现生发之道,坦荡味旨,而坦荡生发者,是德备万物,非是役物,更非物役,若无互相物化之患,则可见诸法巧用,治术离於常者,至正而中矣……。
随境应物表心,无非指事传理,欲达世物之穷理,不过巧外先真,启航自然,节空间境地之私心,游旨味意趣之神奇,建中正和雅之极门,化万绪千条之径流,反观自性,物我相应自舒,日进於“最善一着”,思既立定,事变流迁只是推理论证更繁固也。 https://t.cn/RxmhQma
【泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸详以示之】
念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即云,弟子某,一心皈命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,愿此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及众圣,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣。当遵而行之。
【世网中人,随量指授微细方法,靡不详明矣,然则我辈世外之人,又当何以加其功焉】
前不云乎,修有多类,摄成三门,如是三门,门门可入。或单或兼。随意之所取耳。
【圆观之修,唯心之念,似乎上器之行门,华严十愿,宝积十心,亦乃大根之功用,倘根器之不对,则功行之难成,今吾自揣其根,观吾自好。惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何】
善哉善哉汝知量矣。观汝之言,政合善导专修无闲之说矣。专修者,谓众生障重,境细心粗识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜,直劝专称名号。政由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期。十即十生,百即百生。何以故。无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修,而修杂业,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他生净土故。无问修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经。意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者,天竺传中,称为弥陀化身也。观其专修无间之说,要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿,散乱称名。永明亦云,直须一心归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮若在狴牢,怨贼所追水火所逼,一心求救愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃其懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成何以故,如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形宜则影端故也。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即云,弟子某,一心皈命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,愿此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及众圣,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣。当遵而行之。
【世网中人,随量指授微细方法,靡不详明矣,然则我辈世外之人,又当何以加其功焉】
前不云乎,修有多类,摄成三门,如是三门,门门可入。或单或兼。随意之所取耳。
【圆观之修,唯心之念,似乎上器之行门,华严十愿,宝积十心,亦乃大根之功用,倘根器之不对,则功行之难成,今吾自揣其根,观吾自好。惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何】
善哉善哉汝知量矣。观汝之言,政合善导专修无闲之说矣。专修者,谓众生障重,境细心粗识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜,直劝专称名号。政由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期。十即十生,百即百生。何以故。无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修,而修杂业,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他生净土故。无问修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经。意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者,天竺传中,称为弥陀化身也。观其专修无间之说,要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿,散乱称名。永明亦云,直须一心归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮若在狴牢,怨贼所追水火所逼,一心求救愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃其懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成何以故,如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形宜则影端故也。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
元维则天如大师净土或问节要:
人生在世, 能有几时, 石火电光, 眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。
世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。
专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。
系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。
【按】大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。
人生在世, 能有几时, 石火电光, 眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。
世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。
专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。
系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。
【按】大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。
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