人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
很多人不愿过多谈论突破，因为那是他们压箱底的东西，那么你知道突破前、突破时、突破后分别怎么样做吗？不懂的朋友可以看看，真正的干货。
一：突破前进场。
1. 结合指标主要用两个指标，MACD和KDJ，MACD看DIF白线，当白线从0下方上穿0，收盘站在0以上，第二天开盘就进去。出场则在区间下沿支撑位被打破。
2. KDJ指标把参数从（9,3,3）改成（38,3,3），看K值，从50以下上穿50，收盘站在50以上，第二天开盘就进去，具体用法我在另一篇文章有详细阐述，关注“股里论道”，看KDJ的妙用那篇就可以了。
二：突破时入场。
看突破这天的分时图入场，满足3个条件就可以入场，在我的另一个视频，分时线战法：黄金2点半中有说明了，大家可以关注“股里论道”，看下视频就可以了。
三：突破后入场。
回调进场。这里重点说下这种方式，很多朋友是用这种方法，因为严格来说只有突破后趋势才确定了，突破后看突破位到上涨高点的高度，对比盘整区间高度。
1. 上涨高度小于盘整区间高度，那么回调很可能破突破位，回调进场位为前面上涨整段高度的一半，出场位为盘整区间下沿支撑被打破。
2. 上涨高度大于盘整区间高度，那么回调很可能不会打到突破位，回调进场位同样为前面上涨高度的一半，出场方式为破突破位出部分，当盘整区间下沿被打破全出。
以上说的都是进场和止损，如果行情沿着预期方向在走，不断上涨，那么把止损往上移，上移到每次回调的低点，这样不断往上移，只要没打到止损就一直拿着，这种方式能拿到几乎整段趋势，并且一直都在里面，也不折腾，经验丰富的还可以在中间回调点不断加仓，一旦这段趋势走出来，那么这次操作很可能让你一战翻身。
我们炒股一定要有信仰，如果做技术顺势而为的话，一定要相信趋势存在，并且会逐步抬高这样演化下去，只有你相信它，才会坚决的执行它。
好了，对于突破的详细做法已经讲的很清楚了，如果觉得有点干货的话就点赞加关注吧，也欢迎评论区留言，祝大家的炒股路越走越顺。
一：突破前进场。
1. 结合指标主要用两个指标，MACD和KDJ，MACD看DIF白线，当白线从0下方上穿0，收盘站在0以上，第二天开盘就进去。出场则在区间下沿支撑位被打破。
2. KDJ指标把参数从（9,3,3）改成（38,3,3），看K值，从50以下上穿50，收盘站在50以上，第二天开盘就进去，具体用法我在另一篇文章有详细阐述，关注“股里论道”，看KDJ的妙用那篇就可以了。
二：突破时入场。
看突破这天的分时图入场，满足3个条件就可以入场，在我的另一个视频，分时线战法：黄金2点半中有说明了，大家可以关注“股里论道”，看下视频就可以了。
三：突破后入场。
回调进场。这里重点说下这种方式，很多朋友是用这种方法，因为严格来说只有突破后趋势才确定了，突破后看突破位到上涨高点的高度，对比盘整区间高度。
1. 上涨高度小于盘整区间高度，那么回调很可能破突破位，回调进场位为前面上涨整段高度的一半，出场位为盘整区间下沿支撑被打破。
2. 上涨高度大于盘整区间高度，那么回调很可能不会打到突破位，回调进场位同样为前面上涨高度的一半，出场方式为破突破位出部分，当盘整区间下沿被打破全出。
以上说的都是进场和止损，如果行情沿着预期方向在走，不断上涨，那么把止损往上移，上移到每次回调的低点，这样不断往上移，只要没打到止损就一直拿着，这种方式能拿到几乎整段趋势，并且一直都在里面，也不折腾，经验丰富的还可以在中间回调点不断加仓，一旦这段趋势走出来，那么这次操作很可能让你一战翻身。
我们炒股一定要有信仰，如果做技术顺势而为的话，一定要相信趋势存在，并且会逐步抬高这样演化下去，只有你相信它，才会坚决的执行它。
好了，对于突破的详细做法已经讲的很清楚了，如果觉得有点干货的话就点赞加关注吧，也欢迎评论区留言，祝大家的炒股路越走越顺。
#女娲造人，神话背后的寓意是什么？#母系社会到父权制度的更迭！
很多人都耳熟能详女娲的故事，像是女娲造人、女娲补天，更有以女娲补天为背景而诞生的古典名著《红楼梦》。女娲，是中华民族最古老的神仙信仰，有关于女娲的神话最早可见于《山海经》、《楚辞》中。《楚辞·天问》中有“女娲有体，孰能匠之”的句子，可理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。由此可见，在战国时代已经盛传女娲造人的故事了，并且人们开始追问女娲本人的来源。
那么，我们在谈论的女娲，到底是谁呢？
《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋人郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
先秦典籍《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》中，还把女娲认为乐器始神，曰“女娲作笙簧”，是说女娲发明了瑟、笙簧、埙等乐器。
古籍中最早明确提出女娲造人故事的是《风俗通义》，其曰：
天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
后世人们推论说，女娲“抟黄土作人”的故事中其实是有制陶技术的缩影，而所造之人有贫穷贵贱之分则是人类社会等级制度的反映。女娲造人的故事，意图说明的是人类社会的文明变迁史。
《风俗通义》中又提到，女娲还为人们指导了婚配制度，云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒，于是女娲就为人类安排了两性婚配的繁衍方式。
《太平御览》中则把女娲造人的故事进一步丰富起来，称女娲在造人之前先后创造了鸡狗猪羊牛马，初七这一天，仿照自己的样子造出了一个个小泥人。为了让人类永远流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，使人们可以凭自己的力量传宗接代
女娲信仰，鲜明地体现出了母系社会的影响，同时也反映出早期人类社会的生活状况。而在母系社会向父系社会过渡中，造人的任务逐渐从女娲独立完成，转变为与男性神仙合力完成。如《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌（上骈、桑林，都是神的名讳）。”《独异志》卷下则提出了女娲与兄长伏羲结为夫妻，由此才有了子孙后代。
在此后的这些传说中，随着男性形象的出现，表明男性的社会权力开始增大，他们对社会的掌控程度也越来越高，女性中心神的形象已经不能适应时代的要求，因此便出现了与女娲共同造人或繁衍人类的传说。
很多人都耳熟能详女娲的故事，像是女娲造人、女娲补天，更有以女娲补天为背景而诞生的古典名著《红楼梦》。女娲，是中华民族最古老的神仙信仰，有关于女娲的神话最早可见于《山海经》、《楚辞》中。《楚辞·天问》中有“女娲有体，孰能匠之”的句子，可理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。由此可见，在战国时代已经盛传女娲造人的故事了，并且人们开始追问女娲本人的来源。
那么，我们在谈论的女娲，到底是谁呢？
《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋人郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
先秦典籍《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》中，还把女娲认为乐器始神，曰“女娲作笙簧”，是说女娲发明了瑟、笙簧、埙等乐器。
古籍中最早明确提出女娲造人故事的是《风俗通义》，其曰：
天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
后世人们推论说，女娲“抟黄土作人”的故事中其实是有制陶技术的缩影，而所造之人有贫穷贵贱之分则是人类社会等级制度的反映。女娲造人的故事，意图说明的是人类社会的文明变迁史。
《风俗通义》中又提到，女娲还为人们指导了婚配制度，云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒，于是女娲就为人类安排了两性婚配的繁衍方式。
《太平御览》中则把女娲造人的故事进一步丰富起来，称女娲在造人之前先后创造了鸡狗猪羊牛马，初七这一天，仿照自己的样子造出了一个个小泥人。为了让人类永远流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，使人们可以凭自己的力量传宗接代
女娲信仰，鲜明地体现出了母系社会的影响，同时也反映出早期人类社会的生活状况。而在母系社会向父系社会过渡中，造人的任务逐渐从女娲独立完成，转变为与男性神仙合力完成。如《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌（上骈、桑林，都是神的名讳）。”《独异志》卷下则提出了女娲与兄长伏羲结为夫妻，由此才有了子孙后代。
在此后的这些传说中，随着男性形象的出现，表明男性的社会权力开始增大，他们对社会的掌控程度也越来越高，女性中心神的形象已经不能适应时代的要求，因此便出现了与女娲共同造人或繁衍人类的传说。
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