三、忠

　　「忠」是會意字，「心」上面有個「中」字。心不偏不邪，這就是忠的意思。凡事盡心竭力，對自己的國家、對自己的家庭都要忠心，不能有偏心、邪念。心一偏頗就會損己損人；心不偏頗就能大公無私，處處為別人著想。
　　儒家講中庸，佛法講中道，都是忠的意思。忠是一心、是誠意、是正心，二心就不忠了，就有偏有邪。大乘佛法講真誠，忠和誠的意思是一樣，忠就是誠。曾國藩先生解釋「誠」的意思，什麼叫誠？「一念不生謂之誠」。一念不生就是忠，就是真心；稍有一點偏邪就迷了，迷了就是妄心。所以在日常生活當中要保持不迷、不偏、不邪，心地正大光明，這就是盡忠。
　　我們學佛，總結佛陀的教誨，就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是忠。對人、對事、對物，用的是忠誠心，就是安住中道，安住中道就是清淨平等覺，就是聖賢佛菩薩。

明冒起宗曰。乾六爻。后言吉。先言无咎。有悔。能悔。则可以补过而就吉矣。大哉悔之义乎。又明陈良谟曰。人之贫富贵贱寿夭。以至一饮一食。一作一止。皆有定数。莫之能违。然转移祸福之机。又在于人。而数不能囿。盖数定者。天命也。感应者。天心也。天以生物为心。极诚无妄者也。人若一念济人利物之心。由衷而发。初无所为而为。则虽一时一事。而精诚之极。自可以上格天心。如响斯应。此又理之必然者也。数。天数也。天心既格。数亦随之而转矣。焉能囿。譬国之刑赏法制。一定不易。茍人臣。真能以忠诚感动君心。则既谪而召还。临刑而颁赦。俄顷间。喜怒顿殊。又何不可易哉。则知理数相为负胜。而古今阴德感应之事。昭然不诬矣。
【译文】明朝时，冒起宗先生说：“《易经》里的乾卦有六爻，最后结语归于吉祥。先在前面说到，若是能够警惕戒惧，就可以避免灾祸。若是做了悔恨的事情，又能够悔改，就可以弥补过错而达于吉祥。改悔的义理实在是深远啊！又有，明朝时陈良谟先生说：“人的贫富贵贱，寿命长短，以至于一饮一食、一举一动，都有定数，不能违抗。然而，转移祸福的关键，则又决定于个人，而命数却无法拘束他。因为定数原是天命；而感应则是天心。上天以化育万物为本怀，其心至诚平等而没有虚妄分别。世人若是有济人利物的心念，由衷生起，起初不是因为有所为而为，那么虽然只是一刹那一件事情，然而精诚所至，自然就可以 感动上天，犹如响之应声，这又是必然的道理。所谓‘数’，是指天数。天心既然被感动，天数当然也就随着转变，又怎能拘束呢？譬如国家的奖惩制度，是有明确的规定而不能任意更改的；为人臣子，真能以忠诚来感动君心，那么虽然被贬谪流放，却也能被召回，面临行刑时，还可以颁布赦免。在一瞬间，喜怒立刻就有天渊之别，又有什么是不能变更的呢？从这里就可以看出，天理和天数互为胜 负。而从古自今，许多阴德感应的事情，是非常明显，并不是骗人的。”

群芳一曲终唱罢，各司百花始归矣。
今日懒怠，桌前半天，只览小说，暮毕才归。
因沐日学室并无几人，斜阳倚窗，忽有一念:此诚乃吾之好伴也。继而不觉心酸，唯吾茕茕，仅有书伴，自得其乐。弊益日后自见真章，此时不费心而论。
浅薄见解已写于首句，而吾之所得亦非所列点点。

元女道:“‘天下无场外举子’，如人事未尽何言得天命”，与此前简史中的“知命”是为同理，吾每遇必赞之。
多九公曾言:“人之天良不灭，顶上必有灵光，虎豹看见，即远远回避。倘天良丧尽，罪大恶极，消尽灵光，虎豹看见与禽兽无异，他才吃了。”此教人向善的“谬论”倒也有趣。
小山的改名将其姓物尽其用，吾甚喜此类姓名，将来若得取名之任，亦要倾尽所学周全其姓之美。
兰言才女定要提及，她的“但行好事，莫问前程。对得起天地君亲，就可俯仰无愧”一番言论叫人好不感叹。虽有几位才女以其迂腐不以为然，但大千世界海纳百川。
玉芝才女接令时憨态可掬，真叫人想与她做朋友，谁也不嫌谁。[允悲][允悲][允悲](当然啦，比不上才女的)
朝姝。《战国策》:“汝朝去而晚来，则吾倚门而望。”令人落泪。
……
红楼饮食绚烂，镜花药膳奇异；儒林士人江湖逢，镜花才女天朝聚。

至此止，共勉之，闺臣:“虽系游戏陶情，其实风化攸关。”此书亦如此。