我们的五脏都有寒热之分
心寒
心是君主之官，心寒了一个国家就没有未来，心寒了，身体就萎靡不振，做什么事都没有兴趣了。我们身体的阳气有两个来源，一个就是心阳，一个就是肾阳。心阳就好比太阳，心寒了就好比太阳失去了光芒，天空一片阴霾，大地一片死寂，万物将会凋零。
如果你心寒，你的面色就会苍白如雪，因为心，其华在面。
如果你心寒，你身上会长很多斑，脸上、舌头上、手上、腿上都会长斑，因为心主血脉，各种斑斑点点就是血脉不通的表现。当然你身上还会有各种莫名其妙的淤青，稍微磕着碰着一大块淤青。
如果你心寒，你的嘴唇会青紫。
如果你心寒，你的心脏跳动就会缓慢，心脏跳动过缓你就会大气下陷，总觉得胸闷、气短，总想深呼吸一口气。
如果你心寒，你的心脏血脉就会瘀滞，瘀滞就会不通，不通就会心痛，遇冷发作或者冬天发作的心脏病都是心寒的原因。
如果你心寒了，你会出冷汗，因为汗为心之液，心阳不足就无法固摄汗液，汗就容易出来。很多人心脏病发作之前会出一大身冷汗。
如果你心寒，你可能会像出家人一样，无欲无求，无所事事，碌碌无为，做什么都觉得没有意思，因为你几乎没有什么欲望了，除了吃一点点饭来维持生命外，其他的欲望都没有了。有时候，甚至连食欲也没了。所以那些抑郁症的人一定要从心上治疗，强壮他们的心阳，驱除他们心中的刺骨寒意。
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經部宗--地道建立的方式

☘三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚資糧時，如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提，也就是佛果，那他累積資糧的時間三大阿僧衹劫，這個講法各個宗義都一樣，只是三大阿僧衹劫累積資糧，各在哪個階段累積有所不同。

毗婆沙宗認為 : 三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三品。他們認為資糧累積完後，從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成，因此這之間的變化，除了認知不斷的提昇之外，身體還是原來的身體。也就是證得佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個，因為這個身體是由過去的業跟煩惱所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原因在此。

經部宗就不一樣，經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫，這個時間是一樣的，但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已，也包含了加行道、見道、修道四個有學道，等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的，但是這個過程裡面，佛的身體已經不是凡夫身，所以身體不是苦諦、不是所斷，因此成佛之後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言，他為了自利的解脫在百劫累積資糧，而成就獨覺阿羅漢，也就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定，可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞為了自利而成就解脫，也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。

四部宗義都認為菩薩行者，必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧，但是毗婆沙宗認定，佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已，所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛的成佛方式，亦即佛在二十九歲出家，然後六年苦行，三十五歲的時候到金剛座，這時他已經進入加行道的煖位，然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為從加行道到成佛，這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身，所以直到佛的階段，這個身體還是沒有變，還是有漏身，唯一變化的是他的心，由凡夫的心轉變為一切相智，他們認為這是成佛，但是並沒有認為這個色蘊是佛，原因在這裡。

以大乘的講法，也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道--大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。
第五個是無學道，是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡夫道或者說是異生道，到了大乘的見道跟大乘的修道，才進入聖者道，從聖者道開始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立，見道被歸到初地，修道是從第二地到十地。其中大乘資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧；從初地一直到第七地，是在累積第二大阿僧衹的資糧；從第八地一直到第十地，是在累積第三大阿僧衹的資糧，所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。

經部宗認為到了佛果位的時候，佛的身、佛的語、佛的意，甚至滅諦這個常法，以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法，全部都是佛，它不會像毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛，其它的認知才是佛。
以大乘的講法，到了佛果位時，無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦，所有這些有為、無為的功德都是佛，沒有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好，是屬於佛的色蘊，包括祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉，甚至祂的頭髮、身上的毛孔，這些都是佛。
以大乘的講法，佛在金剛座成佛，只是一個示現而已，事實上在這之前已經成佛，祂只是十二個事業中的一個事業而已，或者一個示現而已，並不像毗婆沙宗所認為的是第一次成佛。

☘「障的建立」及 「地道的行進方式」等，與毗婆沙宗類似。
「障的建立」 :
「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷, 主要是障礙解脫 ;
「非具煩惱之障」則是菩薩行者的主要所斷，主要是障礙成佛。
非具煩惱之障提到了四種，就是對於佛 （心續中）的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類，對於這些法的無知，都是屬於非具煩惱之障，這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。

「地道的行進方式」 :
主要有智慧資糧跟福德資糧。
智慧資糧主要是細品的補特伽羅無我見，這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的，都是適用這個細品的補特伽羅無我見，也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見解。

如果以小乘的聲聞行者，他的福德資糧是屬於下品的福德資糧，所以下品的福德資糧結合他所了解的細品補特伽羅無我見，在二世或者三世，甚至四、五世裡面，就可以證得聲聞的阿羅漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見，再結合中品的福德資糧，然後在百劫當中就可證得獨覺的所證，也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的解脫。
如果是菩薩行者，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我，而且要結合上品的福德資糧，然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提，也就是佛果位。

福德資糧分為下品、中品、上品，這個下品、中品、上品，譬如以供養來講，絕不是從供養的多寡，或者它的品質好壞來分，而是在於行者的動機，也就是主要是從行者的想法來分。
以聲聞的行者來講，他只想得到自利，為證得自利的解脫，就感到足夠了，以這樣的想法來供養，屬於下品的福德資糧；
如果是獨覺行者，當然獨覺行者也是為了自利而求解脫，但是他的想法又比聲聞好一點，所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養，所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者，他是為利眾生願成佛，為了證得無上正等正覺這樣的想法而行供養，所以即使他供養的只是一杯水，這也是屬於上品的福德資糧。 https://t.cn/RU1yrpm

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心寒怎么办？如何驱除心中的寒凉？建议每天吃一点人参，红参最好，强壮心阳力道最足，又不峻猛。中成药可以吃点柏子养心丸。如果心脏有淤血，可以吃点三七粉、丹参粉。平时要多怕打怕打心包经，按摩按摩膻中穴，走出阴冷的小屋子，拥抱大自然拥抱阳光。