苏东坡批评佛教僧人的这类“持戒”！
宋朝时期著名大文学，同时也是佛门的居士苏东坡先生，在《中和胜相院记》中说到：“
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家、毁服、坏毛发者之多也！意亦有所便欤？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为？剟其患，专取其利，不如是而已。又爱其名，治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂，往往面颈发赤。然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：‘是外道魔人也。’吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则其同门友也。其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。”
苏东坡指出，释迦牟尼佛所制定的戒律，是为愚夫未通达的人所设的。而出家僧人不应该依文解义，不观自己根机，妄加一味效法。以致于出家之后的生活，过于承受劳苦卑辱，还认为这是在持戒修行。
苏东坡先生认为，根本就没有必要这样做，应该要观察自己的根机，对于有些不合适自己的做法要懂得删除，以免带来过患。而对于古人所传下的持戒修道的方法，应该要专门采取其中有利益于自己的地方，只有这样才能得到好处。
而对于当时的不少僧人，断绝和家里亲人的关系，穿麻布僧服，吃草木果实，白天努力在寺院干活，做担水砍柴除粪的事情，晚上还要持膏火薰香，奉事他们的出家师父如生身父母一般，搞得出家后一身苦瘠，并且身口意还有各种禁止的言行想法。他们认为这样做，就是在出家修行，并且还很贪爱这样做所带来的名声。对于这些，苏东坡认为这不过是荒唐之说而已。但这些僧人虽然所做的行为并不恰当，却听不进去，因为他们认为自己是对的。也正因为如此，所以苏东坡才感叹佛道难成，言之使人悲酸愁苦。
苏东坡先生的见解是相当殊胜的，也正是因为苏东坡见地的过人超胜，所以才被明朝四大高僧的憨山、紫柏、蕅益、莲池四位大师所共同赞叹。
也的确如此，作为佛教徒去持戒律、去放生、造寺院、供养僧人等等行为，不应该想着这样做了之后，对他会有什么好处，也就是所谓的会有什么功德福报。这类贪求功德福报的想法，也就成了自私自利的想法。对这类不正确的自私想法，明朝王阳明先生在他的著作当中对，此有诸多的批评。
实际上这种自私的心态，也是违背佛教高僧们的教诲的。明朝高僧憨山大师在《建长寿庵记》中便说到：“苟施者不着相，则功德如空，应量无际，而果报不可思议。如是则束草滴水，粒米茎菜，皆法界性与虚空等。否则计功思利，虽施七宝满恒河沙，适足以增有为业累。况得无上福田，为菩提种子乎？”
高僧在文章当中说得很清楚，佛教徒本来就不应该贪求所谓的功德和福报。如果佛教信徒喜欢贪求功德和福报，那在寺院中捐再多的钱，造再多的寺院，也不过是增长有为的业障和拖累。更不必谈得到无上福田，成为菩提种子了！
宋朝时期著名大文学，同时也是佛门的居士苏东坡先生，在《中和胜相院记》中说到：“
佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠脍，燔烧烹煮，以肉饲虎豹鸟乌蚊蚋，无所不至。茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃绝骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作，以给薪水粪除，暮夜持膏火薰香，事其师如生。务苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其详无数。终身念之，寝食见之，如是，仅可以称沙门比丘。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱，则过于农工远矣。计其利害，非侥幸小民之所乐，今何其弃家、毁服、坏毛发者之多也！意亦有所便欤？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也，若我何用是为？剟其患，专取其利，不如是而已。又爱其名，治其荒唐之说，摄衣升坐，问答自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败，窘则推堕滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，见辄反复折困之，度其所从遁，而逆闭其涂，往往面颈发赤。然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：‘是外道魔人也。’吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末，求吾文为记，岂不谬哉！
然吾昔者始游成都，见文雅大师惟度，器宇落落可爱，浑厚人也。能言唐末、五代事传记所不载者，因是与之游，甚熟。惟简则其同门友也。其为人，精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人。其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精妙冠世，有足称者，故强为记之。
始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾远宗子也，今主是院，而度亡矣。”
苏东坡指出，释迦牟尼佛所制定的戒律，是为愚夫未通达的人所设的。而出家僧人不应该依文解义，不观自己根机，妄加一味效法。以致于出家之后的生活，过于承受劳苦卑辱，还认为这是在持戒修行。
苏东坡先生认为，根本就没有必要这样做，应该要观察自己的根机，对于有些不合适自己的做法要懂得删除，以免带来过患。而对于古人所传下的持戒修道的方法，应该要专门采取其中有利益于自己的地方，只有这样才能得到好处。
而对于当时的不少僧人，断绝和家里亲人的关系，穿麻布僧服，吃草木果实，白天努力在寺院干活，做担水砍柴除粪的事情，晚上还要持膏火薰香，奉事他们的出家师父如生身父母一般，搞得出家后一身苦瘠，并且身口意还有各种禁止的言行想法。他们认为这样做，就是在出家修行，并且还很贪爱这样做所带来的名声。对于这些，苏东坡认为这不过是荒唐之说而已。但这些僧人虽然所做的行为并不恰当，却听不进去，因为他们认为自己是对的。也正因为如此，所以苏东坡才感叹佛道难成，言之使人悲酸愁苦。
苏东坡先生的见解是相当殊胜的，也正是因为苏东坡见地的过人超胜，所以才被明朝四大高僧的憨山、紫柏、蕅益、莲池四位大师所共同赞叹。
也的确如此，作为佛教徒去持戒律、去放生、造寺院、供养僧人等等行为，不应该想着这样做了之后，对他会有什么好处，也就是所谓的会有什么功德福报。这类贪求功德福报的想法，也就成了自私自利的想法。对这类不正确的自私想法，明朝王阳明先生在他的著作当中对，此有诸多的批评。
实际上这种自私的心态，也是违背佛教高僧们的教诲的。明朝高僧憨山大师在《建长寿庵记》中便说到：“苟施者不着相，则功德如空，应量无际，而果报不可思议。如是则束草滴水，粒米茎菜，皆法界性与虚空等。否则计功思利，虽施七宝满恒河沙，适足以增有为业累。况得无上福田，为菩提种子乎？”
高僧在文章当中说得很清楚，佛教徒本来就不应该贪求所谓的功德和福报。如果佛教信徒喜欢贪求功德和福报，那在寺院中捐再多的钱，造再多的寺院，也不过是增长有为的业障和拖累。更不必谈得到无上福田，成为菩提种子了！
八字中的“手艺人”按摩妹！ #易晽居士命理#
女：丙寅 戊戌 壬寅 乙巳
洗脚妹。这个生戌月，用木火不用讲。好，用木火，丙寅，寅在巳，丙寅落实，丙火落实在地支寅木，寅木还透出（乙），看起来，这个象，多好，一看大富嘛。
这表述看起来很简单，其实很复杂。
年根本丙火，在日时，元素落实在日支寅了。年根本寅中甲木，在时干透了，则日主获得了根本中的木火元素，是好的像。相当于年月主体中两个好因素，都被日主所传承。
丙寅（年）到戊戌（月），然后你到壬寅，动应壬寅（日），就要命的了。你（年根本）动应到戊戌（月），你动应乙巳时多好呀。
戌月，可怕的就是金水，需要的就是木火。
日柱，在地支得了木火，这是多好的因素呀。但是，日主壬水，自己干的全是“自戕”的事情，日主，就是个灭火伤少阳的主。
好东西，自己不珍惜，反而去破坏。
戊戌月，要的就是得到木火克金，这个乙巳时，妥妥的木火克金落实，如果撇开日柱，先不管是什么日柱。单看时辰，好得不得了。
你动寅（日支）也不错，你（偏偏）动个壬寅，你动甲寅呀，什么寅都行，壬寅，人人可淫。
日支得寅，就是个好因素，你日主就该好好维护，不要自作孽，去破坏他。
壬水，水克火浸木。日主专干坏事。
要是甲寅，也是平衡金，木火平衡金。要是戊寅，也不破坏木火。要是庚寅，那金好歹还有木火截脚。丙寅当然是最好了。
那么用木火，你日支有木，这是个重点，你寅木透出，你透个甲辰也好，你透个乙巳，美中不足又不足。摇头摇头。
为什么乙巳比不上甲辰？乙巳不是木火组合吗？甲辰又不见火，这是怎么回事呢？
这应该有这么几层考虑：乙巳，看起来木火一体，确实好，但是，巳中藏有一个庚金，这在戌月，最是不该得到金的因素，巳中有庚，就是个能使土晦火的因素，不好。
乙巳，在戌月，这个乙木与戌中辛，是一种对冲的关系，乙木墓于戌，也不给力。
而甲辰，甲木为生气，具有主动性，辰中虽然没有火，但却存在着土克水的关系，有土克水，就还可能多少有些贵气。
你动寅，（寅在）戌月是用神，比较好的用神。寅（如果）被肯定，他能干什么，特别象（遇到）巳火，刑巳就可能克金，克金就可能去当兵，肯定了你去当兵将来就是军官，武贵。
（但）壬寅，哪个肯定你（木火克金）呢？你自己（日干日主）都不肯定你自己（日支好的因素），当军官武贵，就不可能了。
壬寅，壬水不吉，以寅为吉，就慢慢淫吧。
日支动寅，有了木火因素，这个木火只要能肯定克金，在阴重的情况下，那就是武贵的组合。寅刑巳，就存在这种木火克金的太极构建。
但是，你日主不能去否定。壬寅，把自己太极里有用的工具给否定破坏了。
从五行上，寅卯木，四肢，神经，十神关系（食伤）叫行为，自己所干出来的。寅木他要起用神作用，他是阳性的，阳性的寅木里面有生丙火，好了，你壬水一盖头，开始否定，发生象没有了，一泡尿浇灭了。成了这个象，壬寅就搞坏了。
食伤生财，是一种经营像，这是财是火，更是一种经营求财的像。
壬水盖头丙火，则丙火要成立作用，冒头成立，即被壬水灭杀。这是同柱，丙火发生的作用，首先是在同柱。
木是自己的情感星感情星，你以寅为用神，这一透出（乙木），你这行为就多了。你依赖这个行为那就要命了。所以断个淫就没有问题。乙木透出，落实在巳火财星上，要的就是淫的感觉，就淫。
以食伤为用神的，渴求的就是食伤，食伤行为，生财，或者讲这个火财能暖食伤，体验得吉。
个人职业层次。
凭壬寅一断就够呛，壬寅，你在乙巳时，乙木什么玩意？乙木比甲木在寅月，从温的解读来讲乙木很强，但是在作用关系上来说就很麻烦了。乙木明显是被戌中辛金所克制的内容，甲木还好，甲木还能存在，乙木呢对不起，针尖麦芒。你不肯定火，乙木就受克，在生克关系上你就差一点。
乙木与火的关系，是互相依存的。木要生火，维持这个火。火可以暖木。可以讲是互为元神。
戌月当令之下的乙木，一旦金透，就断了火源。一旦灭火，乙木就不再受暖。
巳火呢？入秋，这个巳火，他金的性质就比较重。（常规在巳月）这个巳火是个干土，是个迷幻，是个术，在凉这地方，本身体是温，是温体，在巽卦（巳月）是木被肯定的温这个热的状态，温是强温，准备向热转变，是迷幻状态，没达到火的状态。
巳火表面看是火，火为体，但巳是藏庚，在金当令的时节，巳中金是一个强的因素，一旦产生作用，就是能肯定土晦火的重要力量。
巳火在其辰巳月，是个巽卦，巽为风，巽卦就有术数，迷幻的像。
到了秋天，他也是个温，温是金凉比较重，所以他是个叛徒，是术，会变嘛。
所以巳火在秋天，金气很重，壬寅（日），寅刑巳，把这个巳火一刑开来（庚一出来），事就搞大了。
你戌（月）要不见金，见金就要命。
戌月金当令，金最恶。千万不要以申酉庚辛方式来到日时。
你以巳，以丑，来，可以，但千万不要刑冲出来，否则也是出来了。丑来就是出来的。
我不管你哪个因素，你见金（因素中含金）就要命，你（即使）就是丙丁火，我就是丁酉，丁酉你有丁酉吉（的一方面），（但）酉金在下面就肯定（仍然）有酉金的凶。
即使是被丙丁盖头的金，有制，仍然有这个为凶的元素“失制”的时候，所以，总归是，当令为凶的元素，最好不要到日时来。
秋天是比较熟悉的，土金是主要问题。
秋天的土晦火，使金无制。秋天的金克木，使火失源。
你现在（寅巳）一刑开来，刑开来，哪个当令？金当令，当令了你乙木自然要受克，受克乙木上不吉。
乙木生巳火，和乙木要生巳火，体现在作为日主来说，本身日主所需要，从需要你需要行为方式上，你是明目张胆的你要乙木生巳火，干啥？行为摆这。
食伤乙木要生巳火，是一种行为追求。而乙木得巳火，又是体验上的愉悦感获得。
要从层次上说，以寅木和乙木做主要的（用神），有气成立，也是个有利因素，那就是做生意赚钱，正好这两个食伤星是木，木在月时有手腿象，木本身有这种手腿象，食伤星都是在木上面，是行为，技术这些方面的内容。
木在月，为手，手臂手膀，木在时，为腿脚。
木为为手艺，动手操作，木为食伤，手脚动作，生火，产生钱来。
八字算手艺人，木匠瓦匠，都以食伤定位。手艺人，以财星弱气不吉，都是九流艺人。他是靠乙木手艺来生财的，混饭吃的。技术手艺人。
以财星为用神，但财星弱气，无力，不得不用，勉强而用，受伤而用者，是九流艺人的定位。
乙巳为手巧，术，很会撩人。乙木寅木为技术有按摩象，比较容易出格的。用食伤星财星，求爽的，也不是风尘女。钱财还是不错的。
乙巳，有木火，暖土像，土为官杀。食伤乙木生火，是求火，求财，得财，得愉悦体验。
因为这个毕竟不是由身体禄身参与其中，没有肉身直接上阵。
女：丙寅 戊戌 壬寅 乙巳
洗脚妹。这个生戌月，用木火不用讲。好，用木火，丙寅，寅在巳，丙寅落实，丙火落实在地支寅木，寅木还透出（乙），看起来，这个象，多好，一看大富嘛。
这表述看起来很简单，其实很复杂。
年根本丙火，在日时，元素落实在日支寅了。年根本寅中甲木，在时干透了，则日主获得了根本中的木火元素，是好的像。相当于年月主体中两个好因素，都被日主所传承。
丙寅（年）到戊戌（月），然后你到壬寅，动应壬寅（日），就要命的了。你（年根本）动应到戊戌（月），你动应乙巳时多好呀。
戌月，可怕的就是金水，需要的就是木火。
日柱，在地支得了木火，这是多好的因素呀。但是，日主壬水，自己干的全是“自戕”的事情，日主，就是个灭火伤少阳的主。
好东西，自己不珍惜，反而去破坏。
戊戌月，要的就是得到木火克金，这个乙巳时，妥妥的木火克金落实，如果撇开日柱，先不管是什么日柱。单看时辰，好得不得了。
你动寅（日支）也不错，你（偏偏）动个壬寅，你动甲寅呀，什么寅都行，壬寅，人人可淫。
日支得寅，就是个好因素，你日主就该好好维护，不要自作孽，去破坏他。
壬水，水克火浸木。日主专干坏事。
要是甲寅，也是平衡金，木火平衡金。要是戊寅，也不破坏木火。要是庚寅，那金好歹还有木火截脚。丙寅当然是最好了。
那么用木火，你日支有木，这是个重点，你寅木透出，你透个甲辰也好，你透个乙巳，美中不足又不足。摇头摇头。
为什么乙巳比不上甲辰？乙巳不是木火组合吗？甲辰又不见火，这是怎么回事呢？
这应该有这么几层考虑：乙巳，看起来木火一体，确实好，但是，巳中藏有一个庚金，这在戌月，最是不该得到金的因素，巳中有庚，就是个能使土晦火的因素，不好。
乙巳，在戌月，这个乙木与戌中辛，是一种对冲的关系，乙木墓于戌，也不给力。
而甲辰，甲木为生气，具有主动性，辰中虽然没有火，但却存在着土克水的关系，有土克水，就还可能多少有些贵气。
你动寅，（寅在）戌月是用神，比较好的用神。寅（如果）被肯定，他能干什么，特别象（遇到）巳火，刑巳就可能克金，克金就可能去当兵，肯定了你去当兵将来就是军官，武贵。
（但）壬寅，哪个肯定你（木火克金）呢？你自己（日干日主）都不肯定你自己（日支好的因素），当军官武贵，就不可能了。
壬寅，壬水不吉，以寅为吉，就慢慢淫吧。
日支动寅，有了木火因素，这个木火只要能肯定克金，在阴重的情况下，那就是武贵的组合。寅刑巳，就存在这种木火克金的太极构建。
但是，你日主不能去否定。壬寅，把自己太极里有用的工具给否定破坏了。
从五行上，寅卯木，四肢，神经，十神关系（食伤）叫行为，自己所干出来的。寅木他要起用神作用，他是阳性的，阳性的寅木里面有生丙火，好了，你壬水一盖头，开始否定，发生象没有了，一泡尿浇灭了。成了这个象，壬寅就搞坏了。
食伤生财，是一种经营像，这是财是火，更是一种经营求财的像。
壬水盖头丙火，则丙火要成立作用，冒头成立，即被壬水灭杀。这是同柱，丙火发生的作用，首先是在同柱。
木是自己的情感星感情星，你以寅为用神，这一透出（乙木），你这行为就多了。你依赖这个行为那就要命了。所以断个淫就没有问题。乙木透出，落实在巳火财星上，要的就是淫的感觉，就淫。
以食伤为用神的，渴求的就是食伤，食伤行为，生财，或者讲这个火财能暖食伤，体验得吉。
个人职业层次。
凭壬寅一断就够呛，壬寅，你在乙巳时，乙木什么玩意？乙木比甲木在寅月，从温的解读来讲乙木很强，但是在作用关系上来说就很麻烦了。乙木明显是被戌中辛金所克制的内容，甲木还好，甲木还能存在，乙木呢对不起，针尖麦芒。你不肯定火，乙木就受克，在生克关系上你就差一点。
乙木与火的关系，是互相依存的。木要生火，维持这个火。火可以暖木。可以讲是互为元神。
戌月当令之下的乙木，一旦金透，就断了火源。一旦灭火，乙木就不再受暖。
巳火呢？入秋，这个巳火，他金的性质就比较重。（常规在巳月）这个巳火是个干土，是个迷幻，是个术，在凉这地方，本身体是温，是温体，在巽卦（巳月）是木被肯定的温这个热的状态，温是强温，准备向热转变，是迷幻状态，没达到火的状态。
巳火表面看是火，火为体，但巳是藏庚，在金当令的时节，巳中金是一个强的因素，一旦产生作用，就是能肯定土晦火的重要力量。
巳火在其辰巳月，是个巽卦，巽为风，巽卦就有术数，迷幻的像。
到了秋天，他也是个温，温是金凉比较重，所以他是个叛徒，是术，会变嘛。
所以巳火在秋天，金气很重，壬寅（日），寅刑巳，把这个巳火一刑开来（庚一出来），事就搞大了。
你戌（月）要不见金，见金就要命。
戌月金当令，金最恶。千万不要以申酉庚辛方式来到日时。
你以巳，以丑，来，可以，但千万不要刑冲出来，否则也是出来了。丑来就是出来的。
我不管你哪个因素，你见金（因素中含金）就要命，你（即使）就是丙丁火，我就是丁酉，丁酉你有丁酉吉（的一方面），（但）酉金在下面就肯定（仍然）有酉金的凶。
即使是被丙丁盖头的金，有制，仍然有这个为凶的元素“失制”的时候，所以，总归是，当令为凶的元素，最好不要到日时来。
秋天是比较熟悉的，土金是主要问题。
秋天的土晦火，使金无制。秋天的金克木，使火失源。
你现在（寅巳）一刑开来，刑开来，哪个当令？金当令，当令了你乙木自然要受克，受克乙木上不吉。
乙木生巳火，和乙木要生巳火，体现在作为日主来说，本身日主所需要，从需要你需要行为方式上，你是明目张胆的你要乙木生巳火，干啥？行为摆这。
食伤乙木要生巳火，是一种行为追求。而乙木得巳火，又是体验上的愉悦感获得。
要从层次上说，以寅木和乙木做主要的（用神），有气成立，也是个有利因素，那就是做生意赚钱，正好这两个食伤星是木，木在月时有手腿象，木本身有这种手腿象，食伤星都是在木上面，是行为，技术这些方面的内容。
木在月，为手，手臂手膀，木在时，为腿脚。
木为为手艺，动手操作，木为食伤，手脚动作，生火，产生钱来。
八字算手艺人，木匠瓦匠，都以食伤定位。手艺人，以财星弱气不吉，都是九流艺人。他是靠乙木手艺来生财的，混饭吃的。技术手艺人。
以财星为用神，但财星弱气，无力，不得不用，勉强而用，受伤而用者，是九流艺人的定位。
乙巳为手巧，术，很会撩人。乙木寅木为技术有按摩象，比较容易出格的。用食伤星财星，求爽的，也不是风尘女。钱财还是不错的。
乙巳，有木火，暖土像，土为官杀。食伤乙木生火，是求火，求财，得财，得愉悦体验。
因为这个毕竟不是由身体禄身参与其中，没有肉身直接上阵。
#每日一道# 【神嘱咐：你能买一场法事，但未必买得了一场灵验！】
我猜想做人应该都会有一些共同点。无论有没有信仰，或者说信什么都不重要，重要的是能把日子变得更好。至于这个“好”再怎么定义，那又是另一回事。
这一点中国人尤其有天赋，比如某大型宗教活动场所，每年都搞“世界神明联谊会”，“道佛伊天基”，几个宗教来联谊，听说去年来了700多家，红红火火。至于谁是“正确”的，谁最“灵”，都不重要。在信众面前不打架，最重要。
要说回中国文化与信仰的独特性，就必须得提到道教。道教是中国本土的宗教，也保留了很多传统中国的东西，比如说仪式、音乐、美术等等。其实每个宗教都保留了这些东西，有些善于扩张的，保存的东西更多元。道教也许相对更单一些。
但如果一味地只拿“本土性”和“独特性”来宣传，那又很没劲了。一方面感觉道教就是个活化石，作为标本在那儿摆着。另一方面，我估计没有任何一个人会说，我要信道教，因为这是中国的本土宗教，所以要去信。这根本不是个理由，不会存在这个因果关系。
绝大多数人来信道教，最开始差不多都是因为一些奇特的经历，或者因为“灵”，这一点在很长一段时间里都需要很隐晦地去谈。当然道教永远不会是“你许愿——我灵验”这么简单，其实任何宗教都不是。宗教学上看，正经的信仰都不应该是靠利益来引诱人的，但宗教史也许不这么认为。
这一点和艺术有点像。就比如中国古代的许多大写意绘画，是为了“像”么？好像不是，一个学过几年素描的小孩子似乎都能画得更“像”，但神韵就差得多。不过大多数人的追求，都只在“像”。对他们来说这就足够了。他们不“需要”明白其中的根由。这就又好像喝茶。不在乎好茶真正精微的妙处，解渴提神才是刚需。如果“碰巧”是大师做的，贵一点也可以，太贵了不行。离了茶，还可以喝水，总不至于不能生活。
好在道教的内容多，对于这种“灵”的诉求，能顺手满足了。前两天新闻里说梵蒂冈教廷要开驱魔课程以应对人手不够的危机。不过最后你发现这一类“承认多神，但只信一个神”的教，有一定的好处，就是方便：反正什么事儿都找你一个。
道教则不然，不但神仙系统复杂，还尽量承认各种地方神祇。有点什么事情，都有专门对应的办法。但这样一来神仙多了，道士也麻烦。有一次我开玩笑说，形容一个人忙，可以说他忙得像“正月里的道士”。一来正月里过生日的神仙多，二来正月里许愿的也多，两边都要兼顾。
好在道教在这个过程里，发展出了自己的语言。外在的科仪、符咒，内在的心诚，这就是道教自己的语言。其实道观里经常能见到这样的情形，前一场科仪还是祈福，后一场就是超度。从主法的高功，到经师乐师，仪式感一般无二，只是内容有变化。普通人是很难发现这里面的区别的。我觉得这个非常好，在神圣感面前，看不懂听不懂未必是坏事。
我们现在每年都能看到医院里有医闹，或者觉得医生护士态度冷静就是冷漠。但还没听说谁“投诉”道士“冷漠”的，这就是道教语言的神圣性在那里的作用。神圣感是个好东西，现在的人很缺乏。因为之前是“打倒”惯了，现在则是“买买买”的天下。进博物馆关心这个文物值多少钱，包括医闹，也是一样的道理，我花钱了你就必须得给我治好。
其实从这个意义上来说，道教的“语言”相当高级，至少能让人在某些时刻，摆脱一点低级趣味。但正因为够高级，所以才够危险。因为世俗生活中那些能够交易和量化的东西，在这里一下子没用。
你能去买一场法事，但是你买不了一场灵验。所以最后还是在本心。信仰什么，不是一件很伟大的事，也不比什么都不信高级。但如果打算信，就不妨少一点目的、多一点真诚。尽可能不受虚衔虚名的影响。比如师父辈分有多高？宫观有多大？名头有多响？这里面有许多外人不了解的东西。
你看古代的道书，有一些是非常深邃的辩证，还有一些实用的法术，写得很像产品说明或者使用指南。说明道教本来是个朴素真诚的宗教，这是其中伟大的地方。中国自己有这样的教，也是因为中国人自己的深沉和朴素。所以没事儿先检讨自己是不是有这样的美德，而不是一天到晚泡在欲望的海里，平白的两相辱没，就真没必要了。神仙是能管不少事儿，但是也有不少事儿，人家不管。
作者：三晚居士
来源：腾讯道学 https://t.cn/RJ7pCiy
我猜想做人应该都会有一些共同点。无论有没有信仰，或者说信什么都不重要，重要的是能把日子变得更好。至于这个“好”再怎么定义，那又是另一回事。
这一点中国人尤其有天赋，比如某大型宗教活动场所，每年都搞“世界神明联谊会”，“道佛伊天基”，几个宗教来联谊，听说去年来了700多家，红红火火。至于谁是“正确”的，谁最“灵”，都不重要。在信众面前不打架，最重要。
要说回中国文化与信仰的独特性，就必须得提到道教。道教是中国本土的宗教，也保留了很多传统中国的东西，比如说仪式、音乐、美术等等。其实每个宗教都保留了这些东西，有些善于扩张的，保存的东西更多元。道教也许相对更单一些。
但如果一味地只拿“本土性”和“独特性”来宣传，那又很没劲了。一方面感觉道教就是个活化石，作为标本在那儿摆着。另一方面，我估计没有任何一个人会说，我要信道教，因为这是中国的本土宗教，所以要去信。这根本不是个理由，不会存在这个因果关系。
绝大多数人来信道教，最开始差不多都是因为一些奇特的经历，或者因为“灵”，这一点在很长一段时间里都需要很隐晦地去谈。当然道教永远不会是“你许愿——我灵验”这么简单，其实任何宗教都不是。宗教学上看，正经的信仰都不应该是靠利益来引诱人的，但宗教史也许不这么认为。
这一点和艺术有点像。就比如中国古代的许多大写意绘画，是为了“像”么？好像不是，一个学过几年素描的小孩子似乎都能画得更“像”，但神韵就差得多。不过大多数人的追求，都只在“像”。对他们来说这就足够了。他们不“需要”明白其中的根由。这就又好像喝茶。不在乎好茶真正精微的妙处，解渴提神才是刚需。如果“碰巧”是大师做的，贵一点也可以，太贵了不行。离了茶，还可以喝水，总不至于不能生活。
好在道教的内容多，对于这种“灵”的诉求，能顺手满足了。前两天新闻里说梵蒂冈教廷要开驱魔课程以应对人手不够的危机。不过最后你发现这一类“承认多神，但只信一个神”的教，有一定的好处，就是方便：反正什么事儿都找你一个。
道教则不然，不但神仙系统复杂，还尽量承认各种地方神祇。有点什么事情，都有专门对应的办法。但这样一来神仙多了，道士也麻烦。有一次我开玩笑说，形容一个人忙，可以说他忙得像“正月里的道士”。一来正月里过生日的神仙多，二来正月里许愿的也多，两边都要兼顾。
好在道教在这个过程里，发展出了自己的语言。外在的科仪、符咒，内在的心诚，这就是道教自己的语言。其实道观里经常能见到这样的情形，前一场科仪还是祈福，后一场就是超度。从主法的高功，到经师乐师，仪式感一般无二，只是内容有变化。普通人是很难发现这里面的区别的。我觉得这个非常好，在神圣感面前，看不懂听不懂未必是坏事。
我们现在每年都能看到医院里有医闹，或者觉得医生护士态度冷静就是冷漠。但还没听说谁“投诉”道士“冷漠”的，这就是道教语言的神圣性在那里的作用。神圣感是个好东西，现在的人很缺乏。因为之前是“打倒”惯了，现在则是“买买买”的天下。进博物馆关心这个文物值多少钱，包括医闹，也是一样的道理，我花钱了你就必须得给我治好。
其实从这个意义上来说，道教的“语言”相当高级，至少能让人在某些时刻，摆脱一点低级趣味。但正因为够高级，所以才够危险。因为世俗生活中那些能够交易和量化的东西，在这里一下子没用。
你能去买一场法事，但是你买不了一场灵验。所以最后还是在本心。信仰什么，不是一件很伟大的事，也不比什么都不信高级。但如果打算信，就不妨少一点目的、多一点真诚。尽可能不受虚衔虚名的影响。比如师父辈分有多高？宫观有多大？名头有多响？这里面有许多外人不了解的东西。
你看古代的道书，有一些是非常深邃的辩证，还有一些实用的法术，写得很像产品说明或者使用指南。说明道教本来是个朴素真诚的宗教，这是其中伟大的地方。中国自己有这样的教，也是因为中国人自己的深沉和朴素。所以没事儿先检讨自己是不是有这样的美德，而不是一天到晚泡在欲望的海里，平白的两相辱没，就真没必要了。神仙是能管不少事儿，但是也有不少事儿，人家不管。
作者：三晚居士
来源：腾讯道学 https://t.cn/RJ7pCiy
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