將一切所緣轉為道用■《解脫莊嚴寶論》口傳，信心與依止善知識：今天繼續《解脫莊嚴寶論》之口傳：接下來唸誦部分為信心部分：這裡講到遇快樂不能移、兇惡不能移、恐懼不能移及愚痴不能移等，遇到這四種違緣時，信心要堅定不移。<<聖十法經>>云：「人若不具信、白法不成就，如種被火燒、不能生苗芽」。<<華嚴經>>云：「信心微小諸眾生，難知菩提微妙法。」因此生起信心是非常重要的。<<大莊嚴經>>云：佛說「阿難！應生信心！此乃如來之祈請！」因此，所謂信心為何？信心分為三類：即勝解信、欲樂信及清淨信。其中◆勝解信：是依照對境業果與苦諦、集諦而生起，彼亦即誠信善業之果引生欲界的安樂，誠信不善業之果引生欲界的痛苦，誠信不動業引升上二界的安樂。誠信所謂集諦，及業與煩惱造作故，所謂苦諦，及感得有漏的五蘊。◆欲樂信：是指見到比無上菩提的殊勝後，為獲得彼而恭敬學道。◆清淨信：是依於對境三寶而生起，即於能宣講道之佛寶、成為道之法寶和成為修道助伴之僧寶以清淨信恭敬信受。<<具捨論>>云：信心者何云？即於業果聖諦和三寶之現前勝解信、欲樂信和清淨信。<<寶縵論>>亦云：誰不由欲嗔，怖痴而越法，彼謂具信者，定聖妙法器。其中◆不以欲望而越法：即不因貪欲而捨棄正法，譬如他人說，賜與你食物、珍寶、美女和國政等大獎賞而捨法，亦不捨棄。◆不以嗔恚而越法：即不因嗔恚方面捨棄正法，譬如他人以前曾對你做過極大損害，仍然要有任一極大損害，亦不捨棄正法。◆不以怖畏而越法：即不因恐怖方面而捨法譬如有人說，「你如果不捨棄正法，就派三百名勇士，每天割你五兩身肉」，亦不捨棄正法。◆不以愚痴而越法：即不因無知方面而捨法，譬如有人說，業不真實，果不真實，三寶不真實，你從事於法何用？捨法吧！亦不捨棄正法。具有如是四種彼即是具信者，是堪為修持決定勝的妙法器。如是若有彼等信心則功德利益無量，即：乃勝士夫之發心、斷除諸無瑕、諸根明利、戒律無缺、消除煩惱、遠離魔境，獲解脫道，廣集善業，見眾多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思議的功德。此亦如<<大方廣總持寶光明經>>云：信于佛佛法，能信佛子行，信無上菩提，諸大士發心。又若具有信心，諸佛世尊也會蒞臨其近前宣說正法。<<佛說大乘菩薩正法經>>云：如是住信菩薩，諸佛世尊知是諸佛法之法器，即詣彼前，如實宣說菩薩之道。如是所謂人身寶，身體具有暇滿二者、心具有三種信心，這即是修證無上菩提所依之樸特伽羅。法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴地點：德噶寺大殿時間：2014年12月10日藏譯中：倫多祖古大寶法王官網
法王噶瑪巴｜《吉祥如意每一天》P672005年，宗門實修「四共加行」 當下一念假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成為善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成為惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。
噶瑪巴尊者《寶積經》中云: 『一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。』法王 殷殷提醒：三皈依、三十五佛懺悔文這是各種懺悔文中最重要的，一個修行人每天應該念一遍。〈三十五佛懺悔文〉，這對造作重大罪業的人尤其需要。要知道無始劫以我們有無量投生，所以就有無量罪業，現在可能很難全部記起來，但要全部懺悔，包括在不知道的情況所犯的罪業。一個人在背負很多罪業的狀況下很難利益別人，所以一定要懺悔，而且自他一切罪都要懺悔。《第30屆噶舉大祈願法會．開幕日記要》當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切，都可以奉獻給眾生。第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑慈悲喜捨每一天：讓愛無限延伸的365項修練
法王噶瑪巴｜《吉祥如意每一天》P672005年，宗門實修「四共加行」 當下一念假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成為善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成為惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。
噶瑪巴尊者《寶積經》中云: 『一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。』法王 殷殷提醒：三皈依、三十五佛懺悔文這是各種懺悔文中最重要的，一個修行人每天應該念一遍。〈三十五佛懺悔文〉，這對造作重大罪業的人尤其需要。要知道無始劫以我們有無量投生，所以就有無量罪業，現在可能很難全部記起來，但要全部懺悔，包括在不知道的情況所犯的罪業。一個人在背負很多罪業的狀況下很難利益別人，所以一定要懺悔，而且自他一切罪都要懺悔。《第30屆噶舉大祈願法會．開幕日記要》當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切，都可以奉獻給眾生。第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑慈悲喜捨每一天：讓愛無限延伸的365項修練
#宁静[超话]##NJ RAINER##心有宁犀爱无止静#
新年许一个心愿，希望姐姐能够考虑开一次线上演唱会，姐姐有这么多音乐界的好友，不难邀约一个好乐队为姐姐伴奏，姐姐可以唱一些自己的歌，我们买票上线听姐姐唱歌。姐姐以前容易上台前会紧张，如果是线上，看不到现场观众，便不必紧张，可以安心的唱，不必担心社恐症。姐姐做什么事情都有代表作，演唱会也可以值得考虑留下一个属于宁静的好作品。发行单曲和开演唱会的成就感还是不太一样的。
当然，这个是老歌迷的心愿，姐姐能够考虑当然是好，不考虑也理解。只是在天时地利人和的条件都具足的情况下，不做就是有点可惜了。只要姐姐开心就好，我们有新歌可以听也已经知足了，您值得我们好好珍惜！[心][微笑]
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当然，这个是老歌迷的心愿，姐姐能够考虑当然是好，不考虑也理解。只是在天时地利人和的条件都具足的情况下，不做就是有点可惜了。只要姐姐开心就好，我们有新歌可以听也已经知足了，您值得我们好好珍惜！[心][微笑]
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
如是识界，能于现在积集任持福非福业，能引当来爱非爱果。
亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。
又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。待续
注：*又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界～瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。驱役所依体性差别，即是识界。【参考资料】三藏法数【出中阿含经】：界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐，故名六界聚。 〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、麤细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。 〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。 〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。 〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。） 〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。 〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
【参考资料】：大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麤，易可开示。以麤显细，故作是说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
如是识界，能于现在积集任持福非福业，能引当来爱非爱果。
亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。
又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。待续
注：*又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界～瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。驱役所依体性差别，即是识界。【参考资料】三藏法数【出中阿含经】：界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐，故名六界聚。 〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、麤细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。 〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。 〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。 〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。） 〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。 〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
【参考资料】：大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麤，易可开示。以麤显细，故作是说。
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