“勉强”中隐藏着神莫大的旨意!
一天，一个叫西门的人从古利奈来到了耶路撒冷。他从乡下进城来，也许特意穿了一身最好的衣服，高高兴兴地在耶路撒冷城里闲逛。那时，他迎面看到了无比凄惨的一幕：有一个人浑身是伤，头戴荆棘冠冕，背着十字架......“这个人是谁呢？”他向周围人询问后，人们告诉他这个人是拿撒勒人耶稣。
西门觉得耶稣实在太可怜了。耶稣正经过西门面前时，因为体力不支就跌倒了。于是，罗马军兵勉强西门替耶稣背十字架。
“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（太27:32）
西门背着十字架与耶稣同去的时候，他的衣服染上了耶稣的血。他可能会想：“今天真倒霉！这里有这么多人，为什么偏偏让我背十字架？”
不管怎样，西门还是与耶稣一同来到各各他山上。西门放下十字架之后，官兵们把耶稣钉在了十字架上。西门在最后的地方看到了耶稣被钉十字架流血死去，而且亲耳听到耶稣在临死前说：“成了！”当时，耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚和跟随耶稣的妇女们，以及耶稣所爱的门徒都在场，西门也看见了他们。
西门替耶稣背了十字架，从而有机会在近处看到了耶稣遭受的苦难和耶稣所爱的人们，因此他更加确信耶稣背负了他的罪。他本来认为自己替耶稣背了十字架，其实是耶稣替他背负了十字架并遭受了本该由他遭受的苦难。
“他诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4~5）
西门虽然是被勉强背负了十字架，但最后都变成了感谢。他本应该常常背负着罪担去生活，可是通过这件事，他知道了耶稣所做的工使他脱离了一切罪恶。西门心里不断地涌出感谢：“耶稣，感谢你！我看到你为我流下了最后一滴血。你的宝血洗净了我所有的罪，让我脱离了罪恶，成义了！”西门回到家立即给家人传了福音，他的妻子和两个儿子都得救了。
西门的两个儿子一个叫亚历山大，一个叫鲁孚。后来，西门的儿子鲁孚成为了与使徒保罗一同为福音生活的人，西门的妻子也相信并跟随着保罗，保罗甚至称他为“母亲”。“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”（罗16:13）不难想象，保罗常常在西门家里吃饭、一起交通，蒙过许多恩典。
西门一开始被勉强背负了十字架，但他最终发现“勉强”是神的旨意，更可以说是神强大的意志。后来，他的家成为了一个小教会，福音得以传开，得救的圣徒们也常常聚集在他家里交通。“勉强”中隐藏着神莫大的旨意，真是令人无比感谢！
耶稣的肉身被钉十字架正是为了支付我们罪的代价，通过耶稣肉身的死，使我们与神和好，使我们在神面前称义。耶稣被钉十字架而死，耶稣已经在十字架上成就了我的救恩，假如我仍然求神再次赦免，那就意味着他不懂得耶稣为何钉在十字架上。我们要撇弃我们的想法，直接接受神的话语。
我们读的罗马书10章9-10节是最准确告诉我们得救是如何得到的。我们要得救需要两个条件，第一个是要认耶稣为主，第二个是心里信神叫他从死里复活，心里相信耶稣的死和复活。
世上，很多人知道耶稣披戴没有罪的肉身来到世上，但很少有人知道耶稣为何披戴没有罪的肉身来到世上。当今有很多人去着教会，说是相信耶稣，耶稣被钉十字架而死，也知道耶稣的复活，然而有些人却没有得救。
看马太福音28章发现这些人就是看守耶稣坟墓的罗马军兵，他们确实看到了耶稣的死，而且在现场确实看到了耶稣的复活，然而他们却并未得救。在罗马书10章说只要相信耶稣的死和复活就能得救，然而在看守耶稣坟墓的罗马军兵明明看到了耶稣的死和复活为什么没有得救呢？
虽然他们知道耶稣从死里复活的事实并相信，然而他们全然不知道耶稣从死里复活的意义在哪里。人们虽然知道耶稣披戴肉身来到世上的事实，假如不懂得耶稣披戴肉身的理由，他心里的罪就无法得到解决，他就绝对无法摆脱罪成为义人。
罗马书10章9节说心里相信耶稣从死里复活就能得救，从心里明白耶稣复活的意义并相信才能得救。准确明白耶稣明白耶稣复活的意义，然后从心里相信，就可以称义。明明相信耶稣从死里复活，可假如他的心到不了称义的位置的话，这个人只是知道耶稣从死里复活的事实而已，可他却不明白耶稣从死里复活的意义。
复活的意义是什么呢？罗马书4章25节：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣被钉十字架是为我们的过犯，他承担了刑罚，耶稣为什么复活呢？是为了叫我们称义。耶稣的复活首先意味着战胜了死亡。复活的意思是他打碎了死亡的权势，战胜了死亡，胜利了。
其实耶稣复活的意思是他已经确实地付清了我们所有罪的代价，他已经赦免了我们所有的罪。
耶稣复活的第一个意思是他战胜了死亡。第二个意思是战胜了罪，洗净了我们所有的罪。假如耶稣没有解决我们的罪，耶稣绝对无法复活。正因为耶稣的复活，所以解决了我们所有的罪，耶稣复活的第三个意义就是为了叫我们称义，耶稣是为叫我们称义所以复活的。
耶稣复活已经过了两千年了，仍然反复祈求，主啊求您饶恕我的罪吧。这个人是不懂得复活意义的人，是不相信话语的人，不相信耶稣复活能力的人。也就像那些看守墓穴的罗马士兵， 也就意味着耶稣白死了，耶稣的十字架没有洗净我的罪，所以需要自己祈求来解决罪的问题。
一天，一个叫西门的人从古利奈来到了耶路撒冷。他从乡下进城来，也许特意穿了一身最好的衣服，高高兴兴地在耶路撒冷城里闲逛。那时，他迎面看到了无比凄惨的一幕：有一个人浑身是伤，头戴荆棘冠冕，背着十字架......“这个人是谁呢？”他向周围人询问后，人们告诉他这个人是拿撒勒人耶稣。
西门觉得耶稣实在太可怜了。耶稣正经过西门面前时，因为体力不支就跌倒了。于是，罗马军兵勉强西门替耶稣背十字架。
“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（太27:32）
西门背着十字架与耶稣同去的时候，他的衣服染上了耶稣的血。他可能会想：“今天真倒霉！这里有这么多人，为什么偏偏让我背十字架？”
不管怎样，西门还是与耶稣一同来到各各他山上。西门放下十字架之后，官兵们把耶稣钉在了十字架上。西门在最后的地方看到了耶稣被钉十字架流血死去，而且亲耳听到耶稣在临死前说：“成了！”当时，耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚和跟随耶稣的妇女们，以及耶稣所爱的门徒都在场，西门也看见了他们。
西门替耶稣背了十字架，从而有机会在近处看到了耶稣遭受的苦难和耶稣所爱的人们，因此他更加确信耶稣背负了他的罪。他本来认为自己替耶稣背了十字架，其实是耶稣替他背负了十字架并遭受了本该由他遭受的苦难。
“他诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4~5）
西门虽然是被勉强背负了十字架，但最后都变成了感谢。他本应该常常背负着罪担去生活，可是通过这件事，他知道了耶稣所做的工使他脱离了一切罪恶。西门心里不断地涌出感谢：“耶稣，感谢你！我看到你为我流下了最后一滴血。你的宝血洗净了我所有的罪，让我脱离了罪恶，成义了！”西门回到家立即给家人传了福音，他的妻子和两个儿子都得救了。
西门的两个儿子一个叫亚历山大，一个叫鲁孚。后来，西门的儿子鲁孚成为了与使徒保罗一同为福音生活的人，西门的妻子也相信并跟随着保罗，保罗甚至称他为“母亲”。“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”（罗16:13）不难想象，保罗常常在西门家里吃饭、一起交通，蒙过许多恩典。
西门一开始被勉强背负了十字架，但他最终发现“勉强”是神的旨意，更可以说是神强大的意志。后来，他的家成为了一个小教会，福音得以传开，得救的圣徒们也常常聚集在他家里交通。“勉强”中隐藏着神莫大的旨意，真是令人无比感谢！
耶稣的肉身被钉十字架正是为了支付我们罪的代价，通过耶稣肉身的死，使我们与神和好，使我们在神面前称义。耶稣被钉十字架而死，耶稣已经在十字架上成就了我的救恩，假如我仍然求神再次赦免，那就意味着他不懂得耶稣为何钉在十字架上。我们要撇弃我们的想法，直接接受神的话语。
我们读的罗马书10章9-10节是最准确告诉我们得救是如何得到的。我们要得救需要两个条件，第一个是要认耶稣为主，第二个是心里信神叫他从死里复活，心里相信耶稣的死和复活。
世上，很多人知道耶稣披戴没有罪的肉身来到世上，但很少有人知道耶稣为何披戴没有罪的肉身来到世上。当今有很多人去着教会，说是相信耶稣，耶稣被钉十字架而死，也知道耶稣的复活，然而有些人却没有得救。
看马太福音28章发现这些人就是看守耶稣坟墓的罗马军兵，他们确实看到了耶稣的死，而且在现场确实看到了耶稣的复活，然而他们却并未得救。在罗马书10章说只要相信耶稣的死和复活就能得救，然而在看守耶稣坟墓的罗马军兵明明看到了耶稣的死和复活为什么没有得救呢？
虽然他们知道耶稣从死里复活的事实并相信，然而他们全然不知道耶稣从死里复活的意义在哪里。人们虽然知道耶稣披戴肉身来到世上的事实，假如不懂得耶稣披戴肉身的理由，他心里的罪就无法得到解决，他就绝对无法摆脱罪成为义人。
罗马书10章9节说心里相信耶稣从死里复活就能得救，从心里明白耶稣复活的意义并相信才能得救。准确明白耶稣明白耶稣复活的意义，然后从心里相信，就可以称义。明明相信耶稣从死里复活，可假如他的心到不了称义的位置的话，这个人只是知道耶稣从死里复活的事实而已，可他却不明白耶稣从死里复活的意义。
复活的意义是什么呢？罗马书4章25节：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣被钉十字架是为我们的过犯，他承担了刑罚，耶稣为什么复活呢？是为了叫我们称义。耶稣的复活首先意味着战胜了死亡。复活的意思是他打碎了死亡的权势，战胜了死亡，胜利了。
其实耶稣复活的意思是他已经确实地付清了我们所有罪的代价，他已经赦免了我们所有的罪。
耶稣复活的第一个意思是他战胜了死亡。第二个意思是战胜了罪，洗净了我们所有的罪。假如耶稣没有解决我们的罪，耶稣绝对无法复活。正因为耶稣的复活，所以解决了我们所有的罪，耶稣复活的第三个意义就是为了叫我们称义，耶稣是为叫我们称义所以复活的。
耶稣复活已经过了两千年了，仍然反复祈求，主啊求您饶恕我的罪吧。这个人是不懂得复活意义的人，是不相信话语的人，不相信耶稣复活能力的人。也就像那些看守墓穴的罗马士兵， 也就意味着耶稣白死了，耶稣的十字架没有洗净我的罪，所以需要自己祈求来解决罪的问题。
【《楞严经浅释》44.阿难求开道眼（宣化上人）】
宣化上人专弘平台 2017-07-19
十番显见．剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2显示所遗真性，令见如来藏体（分二）
I1阿难舍妄求真 I2如来极显真体
I1分二
J1悲感痛悔 J2表迷求示
今J1
【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。】
佛说阿难因注重多闻这方面，而受多闻的障碍，忽略定力，所以就没成圣果。
阿难闻已，重复悲泪：阿难听见佛这样讲之后，又哭起来了。为什么哭起来了呢？一方面，阿难自己一想：“啊，自己把光阴都错过去了，而没有证得圣果，这是太可惜的一件事！”所以就悲泪。一方面，又听见佛指示他真心，而生一种殷重感激的心，感激佛指示他真心，所以就悲泪。
五体投地，长跪合掌，而白佛言：于是阿难就又两手、两足，加上一个头，这五体投地叩了头之后，然后跪在那个地方不起身，合起掌来，就对佛说了。“长跪”，本来叩头然后站起身，但是他还跪着。阿难连哭带讲的，就像小孩子在外边受了委屈，受了人欺负，回来对着父母来诉苦了。这阿难现在也好像受了委屈似的，什么委屈呢？他本来的这种思想令他失望了。他本来什么思想呢？
自我从佛，发心出家：自从我跟着佛、来侍候佛，发出我的一种心来出家。侍候佛，就是例如佛升座说法，他来服侍佛，帮着佛撩衣服入座，这就叫“侍者”。出家，在前边已经讲过，有出世俗家、出三界家、出烦恼家，这有三种。那么这阿难是出的什么家呢？阿难是出这个世俗家，还没有出三界家，没有出烦恼家。
恃佛威神：我出家可是出家，拜佛做师父了，但是我的思想还没有改变；怎么呢？我就仗着佛这种威德和神通。我想：“啊，我有一个佛的哥哥，你说这世界上谁能有佛的哥哥呢？”这就觉得，喔，不知几贡高了！贡高，就是好像有所仗恃似的。常自思惟，无劳我修：我就常常这样想，怎么样想呢？“我有个佛哥哥，我不必麻烦再辛辛苦苦去修行了。为什么？我哥哥都成佛了，我何必再修呢！”你看，现在他自己又想了！又“思惟”了。
为什么我不必修了呢？将谓如来，惠我三昧：我心里这样想：“我有一个佛的哥哥，我这佛哥哥，他可以赐给我定力。”“惠”，就是惠赐给他；他以为这个定力不需要自己去修行，佛就可以给他。你看，这想的是不是很天真呢？我们现在，我相信每一个人都不会这样想。
不知身心本不相代：我真是不知道，不知道什么？我不知佛的身是佛的身，我的身是我的身；佛的心是佛的心，我的心是我的心，不能替代的；佛的身心不能替代我的身心，我的身心也不能替代佛的身心。所以我不明白身、心本不相代，我不知道定力要我自己修，我以为佛可以送给我一大堆定力，至少也比旁人都多一点。殊不知身心本不相代，这真是令我太失望了！
失我本心，身虽出家，心不入道：我只知用妄心，把我本有的真心都失去了。这样我的身虽然说是出家了，做了一个出家人；可是我这个心没有入道，我没有得到定力。“入道”，就是得到定力。譬如穷子，舍父逃逝：好像有个比喻。什么比喻呢？有一个很有钱的大富长者，有个儿子，他不用父亲的财产，跑到外边去受穷去。
这个意思也就是说，我跟着佛出家了，我不修道，没有定力，就是一个“穷子”。本来佛的家业，我可以承担的，但是我没有定力，所以对于佛的财产，我现在还没有资格承受佛这种的功德法财。为什么没有资格呢？就因为自己还没有定力，定力不具足。所以阿难又痛哭流涕，像个小孩子哭起来了。
【今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。】
今日乃知：我现在才知道，之前我不知道的。知道什么呢？虽有多闻，若不修行，与不闻等：我虽然知道的东西很多，可是假如多闻而不修行，还和不知道是一样的。知道的东西是多，但是没有去做，就好像那个石头人似的；石头人说是能说，做就不会做了。这就言其博闻强记，可是实行的功夫呢，没有！没有实实在在去做。所以虽然我多闻，如果不修行，也一点用处都没有。
如人说食，终不能饱：就好像人尽讲这个吃的东西，到底是不会饱的。好像吃素的人，就讲：“包点素饺子，真好吃！”或者：“蒸点包子也好吃，北方的油饼更不错！”就数这个吃的东西。吃荤的人呢，说：“中国的那个饭馆子，什么什么菜做得味道最好，我们到那儿吃中国菜去！”西方人欢喜吃中国菜，大家说起来了，就这么说这菜的名字；可是单单地说，不去吃，你说会不会饱呢？
有这么几句话说得最好：
终日数他宝 自无半钱分
于法不修行 其过亦如是
说是：天天给旁人数钱，数他人的财宝，自己连一个钱都没有。而你知道多少法，若不修道，也就像数他人的财宝是一样的。你自己不实实在在去修行，是没有受用的，所以才说“如人说食，终不能饱”。好像人数菜单，说这个菜怎么样，那个菜怎么样，数来数去，一口也没有吃，你说能不能饱呢？自己始终也不会饱的。
J2表迷求示
【世尊！我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
阿难又称世尊：说世尊哪！我等今者，二障所缠：我们这在会的所有大众，都被二障缠住了。什么叫“二障”呢？一个我障，一个法障；也就是一个我的这个障，一个所知的障。我障就是“烦恼障”，烦恼障着我自性，不论遇着什么事情，就看不破，也放不下；因为看不破，放不下，什么事情都生出一种执着。生出一种执着，烦恼就随着来了，所以叫烦恼障。
法障，就是“所知障”，我知道多了，这也是障。不是人说学的东西多了，知识就高了；学的东西一多了，他就被这个知识障住了，又生出一种障碍。怎么障呢？他就生出一种贡高心：“你看我！哼，你们都不知道的，我知道！我比你们，你看，高得太多了！你们不能和我比，你们这些个人都是没有知识的！我这个学问，在世上简直就是独一无二的，所谓天上少有，地下更找不着！”一生出这种贡高的心来，这就叫“所知障”。
这二种障碍，把我们在会的大众都障住啰！这个“缠”，就是缠住了。被这两种的障碍缠住了，就得不到解脱，得不到自由。为什么没有自由呢？就因为有这两种的障碍障住了。良由不知，寂常心性：为什么我被障住了呢？就因为不知道我这个寂然不动常住的这种心性。
惟愿如来，哀愍穷露：我因为不明白这种道理，希望如来怜悯我们这些无知的人。“哀”，是悲哀；“愍”，是怜悯；就是叫佛可怜可怜我们这些大众。中国有句话：“你可怜可怜我吧！”这是令人生出一种可怜心。阿难尊者这还有一种依赖性，没有独立的性，叫佛可怜他。什么叫“穷”？没有楞严的这个定，就叫穷。什么叫“露”呢？没有得到楞严定这种法服，就叫露。露，就是赤身裸体。他因为没有得到楞严的定，这就是等于穷人一样；也没有得到楞严这种法，没有穿这个法服。
发妙明心，开我道眼：请如来您怜悯我，发明这个妙明的真心，令我阿难道眼也早一点开，我好能智慧增加，早证圣果；这个主要就是要证圣果。
I2如来极显真体（分二）
J1光表许说 J2正显即真
今J1
【即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】
在这部经典上，前边佛在面门上放光，放出来这个光，“其光晃耀，犹如百千日”，好像百千个日的光。这是表示什么呢？表示破妄，破那个妄想心。现在从胸前卍字上放光，这是表示显这个真心。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光：当时，世尊从胸口这儿的卍字上，涌现出来宝光。你看见佛像上这儿都有个卍字，这个卍字表示什么呢？就表示万德庄严，佛这种德行都圆满了。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍：这宝光晃来晃去的，其中光的颜色互相夹杂，有百千种那么多。佛这种宝光，不是仅仅在这娑婆世界，还遍至十方微尘那么多的普佛世界，这些光都在同时周遍了。
遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众：有佛的地方，叫“宝刹”。佛的光，遍满十方所有这有佛的地方；照到所有微尘那么多佛国这些佛的顶，就互相交光。照十方如来完了之后，佛这种光又从十方回来，照到阿难的顶上，和所有在法会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、国王、大臣、长者，这些人的顶。佛放这种光，表示叫每一个人都明白自己的常住真心性净明体，所以佛在胸前卍字上放大光明。
告阿难言：佛就告诉阿难，吾今为汝建大法幢：“吾”是佛自称。我现在为阿难你建一个大法幢。亦令十方一切众生：我不单为你建这个大法幢，也令十方一切的众生，获妙微密，性净明心：这句有的书上标成“获妙微密性。净明心”，这样“净明心”应该加一个“妙”，“妙净明心”；和前面的意思是一样的，经上没有这个“妙”字。这句也可以说是“获妙微密。性净明心”，这个文要是这样读，这就顺下去了，这个圈，圈到“性”上，把“性”搬到下边去。
“获妙微密”，“获”是得着，得着什么呢？得着最妙最妙那个微密的因。这个密因，前面不是在经题讲这密因？这种微密的因，没有经过佛指示的时候，一般人都不知道，好像在这地里头有金矿，没有经过地质学家发现，一般人也不知道这儿有金矿。这个“微密性”也可以比作金矿，这就容易明白了。那么有人给发现了，地质学家到那儿一测验，说：“喔，这地方有金矿！”我们这才知道开采。这个密因也就像这样子。
“性净明心”，“性”是清净的，是光明的。因为你性净明心，就得清净眼：怎么叫“清净眼”呢？清净眼，也就是前边阿难所问的那个“开我道眼”，又叫“智慧眼”。“清净”，是一点尘染都没有；言其这个智慧的眼，见理见得清楚、见得真。无论什么理，有这种智慧眼是不会有障碍的，不会不明白的，所以这叫“清净眼”。
宣化上人专弘平台 2017-07-19
十番显见．剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
H2显示所遗真性，令见如来藏体（分二）
I1阿难舍妄求真 I2如来极显真体
I1分二
J1悲感痛悔 J2表迷求示
今J1
【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。】
佛说阿难因注重多闻这方面，而受多闻的障碍，忽略定力，所以就没成圣果。
阿难闻已，重复悲泪：阿难听见佛这样讲之后，又哭起来了。为什么哭起来了呢？一方面，阿难自己一想：“啊，自己把光阴都错过去了，而没有证得圣果，这是太可惜的一件事！”所以就悲泪。一方面，又听见佛指示他真心，而生一种殷重感激的心，感激佛指示他真心，所以就悲泪。
五体投地，长跪合掌，而白佛言：于是阿难就又两手、两足，加上一个头，这五体投地叩了头之后，然后跪在那个地方不起身，合起掌来，就对佛说了。“长跪”，本来叩头然后站起身，但是他还跪着。阿难连哭带讲的，就像小孩子在外边受了委屈，受了人欺负，回来对着父母来诉苦了。这阿难现在也好像受了委屈似的，什么委屈呢？他本来的这种思想令他失望了。他本来什么思想呢？
自我从佛，发心出家：自从我跟着佛、来侍候佛，发出我的一种心来出家。侍候佛，就是例如佛升座说法，他来服侍佛，帮着佛撩衣服入座，这就叫“侍者”。出家，在前边已经讲过，有出世俗家、出三界家、出烦恼家，这有三种。那么这阿难是出的什么家呢？阿难是出这个世俗家，还没有出三界家，没有出烦恼家。
恃佛威神：我出家可是出家，拜佛做师父了，但是我的思想还没有改变；怎么呢？我就仗着佛这种威德和神通。我想：“啊，我有一个佛的哥哥，你说这世界上谁能有佛的哥哥呢？”这就觉得，喔，不知几贡高了！贡高，就是好像有所仗恃似的。常自思惟，无劳我修：我就常常这样想，怎么样想呢？“我有个佛哥哥，我不必麻烦再辛辛苦苦去修行了。为什么？我哥哥都成佛了，我何必再修呢！”你看，现在他自己又想了！又“思惟”了。
为什么我不必修了呢？将谓如来，惠我三昧：我心里这样想：“我有一个佛的哥哥，我这佛哥哥，他可以赐给我定力。”“惠”，就是惠赐给他；他以为这个定力不需要自己去修行，佛就可以给他。你看，这想的是不是很天真呢？我们现在，我相信每一个人都不会这样想。
不知身心本不相代：我真是不知道，不知道什么？我不知佛的身是佛的身，我的身是我的身；佛的心是佛的心，我的心是我的心，不能替代的；佛的身心不能替代我的身心，我的身心也不能替代佛的身心。所以我不明白身、心本不相代，我不知道定力要我自己修，我以为佛可以送给我一大堆定力，至少也比旁人都多一点。殊不知身心本不相代，这真是令我太失望了！
失我本心，身虽出家，心不入道：我只知用妄心，把我本有的真心都失去了。这样我的身虽然说是出家了，做了一个出家人；可是我这个心没有入道，我没有得到定力。“入道”，就是得到定力。譬如穷子，舍父逃逝：好像有个比喻。什么比喻呢？有一个很有钱的大富长者，有个儿子，他不用父亲的财产，跑到外边去受穷去。
这个意思也就是说，我跟着佛出家了，我不修道，没有定力，就是一个“穷子”。本来佛的家业，我可以承担的，但是我没有定力，所以对于佛的财产，我现在还没有资格承受佛这种的功德法财。为什么没有资格呢？就因为自己还没有定力，定力不具足。所以阿难又痛哭流涕，像个小孩子哭起来了。
【今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。】
今日乃知：我现在才知道，之前我不知道的。知道什么呢？虽有多闻，若不修行，与不闻等：我虽然知道的东西很多，可是假如多闻而不修行，还和不知道是一样的。知道的东西是多，但是没有去做，就好像那个石头人似的；石头人说是能说，做就不会做了。这就言其博闻强记，可是实行的功夫呢，没有！没有实实在在去做。所以虽然我多闻，如果不修行，也一点用处都没有。
如人说食，终不能饱：就好像人尽讲这个吃的东西，到底是不会饱的。好像吃素的人，就讲：“包点素饺子，真好吃！”或者：“蒸点包子也好吃，北方的油饼更不错！”就数这个吃的东西。吃荤的人呢，说：“中国的那个饭馆子，什么什么菜做得味道最好，我们到那儿吃中国菜去！”西方人欢喜吃中国菜，大家说起来了，就这么说这菜的名字；可是单单地说，不去吃，你说会不会饱呢？
有这么几句话说得最好：
终日数他宝 自无半钱分
于法不修行 其过亦如是
说是：天天给旁人数钱，数他人的财宝，自己连一个钱都没有。而你知道多少法，若不修道，也就像数他人的财宝是一样的。你自己不实实在在去修行，是没有受用的，所以才说“如人说食，终不能饱”。好像人数菜单，说这个菜怎么样，那个菜怎么样，数来数去，一口也没有吃，你说能不能饱呢？自己始终也不会饱的。
J2表迷求示
【世尊！我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】
阿难又称世尊：说世尊哪！我等今者，二障所缠：我们这在会的所有大众，都被二障缠住了。什么叫“二障”呢？一个我障，一个法障；也就是一个我的这个障，一个所知的障。我障就是“烦恼障”，烦恼障着我自性，不论遇着什么事情，就看不破，也放不下；因为看不破，放不下，什么事情都生出一种执着。生出一种执着，烦恼就随着来了，所以叫烦恼障。
法障，就是“所知障”，我知道多了，这也是障。不是人说学的东西多了，知识就高了；学的东西一多了，他就被这个知识障住了，又生出一种障碍。怎么障呢？他就生出一种贡高心：“你看我！哼，你们都不知道的，我知道！我比你们，你看，高得太多了！你们不能和我比，你们这些个人都是没有知识的！我这个学问，在世上简直就是独一无二的，所谓天上少有，地下更找不着！”一生出这种贡高的心来，这就叫“所知障”。
这二种障碍，把我们在会的大众都障住啰！这个“缠”，就是缠住了。被这两种的障碍缠住了，就得不到解脱，得不到自由。为什么没有自由呢？就因为有这两种的障碍障住了。良由不知，寂常心性：为什么我被障住了呢？就因为不知道我这个寂然不动常住的这种心性。
惟愿如来，哀愍穷露：我因为不明白这种道理，希望如来怜悯我们这些无知的人。“哀”，是悲哀；“愍”，是怜悯；就是叫佛可怜可怜我们这些大众。中国有句话：“你可怜可怜我吧！”这是令人生出一种可怜心。阿难尊者这还有一种依赖性，没有独立的性，叫佛可怜他。什么叫“穷”？没有楞严的这个定，就叫穷。什么叫“露”呢？没有得到楞严定这种法服，就叫露。露，就是赤身裸体。他因为没有得到楞严的定，这就是等于穷人一样；也没有得到楞严这种法，没有穿这个法服。
发妙明心，开我道眼：请如来您怜悯我，发明这个妙明的真心，令我阿难道眼也早一点开，我好能智慧增加，早证圣果；这个主要就是要证圣果。
I2如来极显真体（分二）
J1光表许说 J2正显即真
今J1
【即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】
在这部经典上，前边佛在面门上放光，放出来这个光，“其光晃耀，犹如百千日”，好像百千个日的光。这是表示什么呢？表示破妄，破那个妄想心。现在从胸前卍字上放光，这是表示显这个真心。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光：当时，世尊从胸口这儿的卍字上，涌现出来宝光。你看见佛像上这儿都有个卍字，这个卍字表示什么呢？就表示万德庄严，佛这种德行都圆满了。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍：这宝光晃来晃去的，其中光的颜色互相夹杂，有百千种那么多。佛这种宝光，不是仅仅在这娑婆世界，还遍至十方微尘那么多的普佛世界，这些光都在同时周遍了。
遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众：有佛的地方，叫“宝刹”。佛的光，遍满十方所有这有佛的地方；照到所有微尘那么多佛国这些佛的顶，就互相交光。照十方如来完了之后，佛这种光又从十方回来，照到阿难的顶上，和所有在法会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、国王、大臣、长者，这些人的顶。佛放这种光，表示叫每一个人都明白自己的常住真心性净明体，所以佛在胸前卍字上放大光明。
告阿难言：佛就告诉阿难，吾今为汝建大法幢：“吾”是佛自称。我现在为阿难你建一个大法幢。亦令十方一切众生：我不单为你建这个大法幢，也令十方一切的众生，获妙微密，性净明心：这句有的书上标成“获妙微密性。净明心”，这样“净明心”应该加一个“妙”，“妙净明心”；和前面的意思是一样的，经上没有这个“妙”字。这句也可以说是“获妙微密。性净明心”，这个文要是这样读，这就顺下去了，这个圈，圈到“性”上，把“性”搬到下边去。
“获妙微密”，“获”是得着，得着什么呢？得着最妙最妙那个微密的因。这个密因，前面不是在经题讲这密因？这种微密的因，没有经过佛指示的时候，一般人都不知道，好像在这地里头有金矿，没有经过地质学家发现，一般人也不知道这儿有金矿。这个“微密性”也可以比作金矿，这就容易明白了。那么有人给发现了，地质学家到那儿一测验，说：“喔，这地方有金矿！”我们这才知道开采。这个密因也就像这样子。
“性净明心”，“性”是清净的，是光明的。因为你性净明心，就得清净眼：怎么叫“清净眼”呢？清净眼，也就是前边阿难所问的那个“开我道眼”，又叫“智慧眼”。“清净”，是一点尘染都没有；言其这个智慧的眼，见理见得清楚、见得真。无论什么理，有这种智慧眼是不会有障碍的，不会不明白的，所以这叫“清净眼”。
“勉强”中隐藏着神莫大的旨意！
一天，一个叫西门的人从古利奈来到了耶路撒冷。他从乡下进城来，也许特意穿了一身最好的衣服，高高兴兴地在耶路撒冷城里闲逛。那时，他迎面看到了无比凄惨的一幕：有一个人浑身是伤，头戴荆棘冠冕，背着十字架......“这个人是谁呢？”他向周围人询问后，人们告诉他这个人是拿撒勒人耶稣。
西门觉得耶稣实在太可怜了。耶稣正经过西门面前时，因为体力不支就跌倒了。于是，罗马军兵勉强西门替耶稣背十字架。
“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（太27:32）
西门背着十字架与耶稣同去的时候，他的衣服染上了耶稣的血。他可能会想：“今天真倒霉！这里有这么多人，为什么偏偏让我背十字架？”
不管怎样，西门还是与耶稣一同来到各各他山上。西门放下十字架之后，官兵们把耶稣钉在了十字架上。西门在最后的地方看到了耶稣被钉十字架流血死去，而且亲耳听到耶稣在临死前说：“成了！”当时，耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚和跟随耶稣的妇女们，以及耶稣所爱的门徒都在场，西门也看见了他们。
西门替耶稣背了十字架，从而有机会在近处看到了耶稣遭受的苦难和耶稣所爱的人们，因此他更加确信耶稣背负了他的罪。他本来认为自己替耶稣背了十字架，其实是耶稣替他背负了十字架并遭受了本该由他遭受的苦难。
“他诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4~5）
西门虽然是被勉强背负了十字架，但最后都变成了感谢。他本应该常常背负着罪担去生活，可是通过这件事，他知道了耶稣所做的工使他脱离了一切罪恶。西门心里不断地涌出感谢：“耶稣，感谢你！我看到你为我流下了最后一滴血。你的宝血洗净了我所有的罪，让我脱离了罪恶，成义了！”西门回到家立即给家人传了福音，他的妻子和两个儿子都得救了。
西门的两个儿子一个叫亚历山大，一个叫鲁孚。后来，西门的儿子鲁孚成为了与使徒保罗一同为福音生活的人，西门的妻子也相信并跟随着保罗，保罗甚至称他为“母亲”。“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”（罗16:13）不难想象，保罗常常在西门家里吃饭、一起交通，蒙过许多恩典。
西门一开始被勉强背负了十字架，但他最终发现“勉强”是神的旨意，更可以说是神强大的意志。后来，他的家成为了一个小教会，福音得以传开，得救的圣徒们也常常聚集在他家里交通。“勉强”中隐藏着神莫大的旨意，真是令人无比感谢！
耶稣的肉身被钉十字架正是为了支付我们罪的代价，通过耶稣肉身的死，使我们与神和好，使我们在神面前称义。耶稣被钉十字架而死，耶稣已经在十字架上成就了我的救恩，假如我仍然求神再次赦免，那就意味着他不懂得耶稣为何钉在十字架上。我们要撇弃我们的想法，直接接受神的话语。
我们读的罗马书10章9-10节是最准确告诉我们得救是如何得到的。我们要得救需要两个条件，第一个是要认耶稣为主，第二个是心里信神叫他从死里复活，心里相信耶稣的死和复活。
世上，很多人知道耶稣披戴没有罪的肉身来到世上，但很少有人知道耶稣为何披戴没有罪的肉身来到世上。当今有很多人去着教会，说是相信耶稣，耶稣被钉十字架而死，也知道耶稣的复活，然而有些人却没有得救。
看马太福音28章发现这些人就是看守耶稣坟墓的罗马军兵，他们确实看到了耶稣的死，而且在现场确实看到了耶稣的复活，然而他们却并未得救。在罗马书10章说只要相信耶稣的死和复活就能得救，然而在看守耶稣坟墓的罗马军兵明明看到了耶稣的死和复活为什么没有得救呢？
虽然他们知道耶稣从死里复活的事实并相信，然而他们全然不知道耶稣从死里复活的意义在哪里。人们虽然知道耶稣披戴肉身来到世上的事实，假如不懂得耶稣披戴肉身的理由，他心里的罪就无法得到解决，他就绝对无法摆脱罪成为义人。
罗马书10章9节说心里相信耶稣从死里复活就能得救，从心里明白耶稣复活的意义并相信才能得救。准确明白耶稣明白耶稣复活的意义，然后从心里相信，就可以称义。明明相信耶稣从死里复活，可假如他的心到不了称义的位置的话，这个人只是知道耶稣从死里复活的事实而已，可他却不明白耶稣从死里复活的意义。
复活的意义是什么呢？罗马书4章25节：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣被钉十字架是为我们的过犯，他承担了刑罚，耶稣为什么复活呢？是为了叫我们称义。耶稣的复活首先意味着战胜了死亡。复活的意思是他打碎了死亡的权势，战胜了死亡，胜利了。
其实耶稣复活的意思是他已经确实地付清了我们所有罪的代价，他已经赦免了我们所有的罪。
耶稣复活的第一个意思是他战胜了死亡。第二个意思是战胜了罪，洗净了我们所有的罪。假如耶稣没有解决我们的罪，耶稣绝对无法复活。正因为耶稣的复活，所以解决了我们所有的罪，耶稣复活的第三个意义就是为了叫我们称义，耶稣是为叫我们称义所以复活的。
耶稣复活已经过了两千年了，仍然反复祈求，主啊求您饶恕我的罪吧。这个人是不懂得复活意义的人，是不相信话语的人，不相信耶稣复活能力的人。也就像那些看守墓穴的罗马士兵， 也就意味着耶稣白死了，耶稣的十字架没有洗净我的罪，所以需要自己祈求来解决罪的问题。
一天，一个叫西门的人从古利奈来到了耶路撒冷。他从乡下进城来，也许特意穿了一身最好的衣服，高高兴兴地在耶路撒冷城里闲逛。那时，他迎面看到了无比凄惨的一幕：有一个人浑身是伤，头戴荆棘冠冕，背着十字架......“这个人是谁呢？”他向周围人询问后，人们告诉他这个人是拿撒勒人耶稣。
西门觉得耶稣实在太可怜了。耶稣正经过西门面前时，因为体力不支就跌倒了。于是，罗马军兵勉强西门替耶稣背十字架。
“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（太27:32）
西门背着十字架与耶稣同去的时候，他的衣服染上了耶稣的血。他可能会想：“今天真倒霉！这里有这么多人，为什么偏偏让我背十字架？”
不管怎样，西门还是与耶稣一同来到各各他山上。西门放下十字架之后，官兵们把耶稣钉在了十字架上。西门在最后的地方看到了耶稣被钉十字架流血死去，而且亲耳听到耶稣在临死前说：“成了！”当时，耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚和跟随耶稣的妇女们，以及耶稣所爱的门徒都在场，西门也看见了他们。
西门替耶稣背了十字架，从而有机会在近处看到了耶稣遭受的苦难和耶稣所爱的人们，因此他更加确信耶稣背负了他的罪。他本来认为自己替耶稣背了十字架，其实是耶稣替他背负了十字架并遭受了本该由他遭受的苦难。
“他诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦......哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4~5）
西门虽然是被勉强背负了十字架，但最后都变成了感谢。他本应该常常背负着罪担去生活，可是通过这件事，他知道了耶稣所做的工使他脱离了一切罪恶。西门心里不断地涌出感谢：“耶稣，感谢你！我看到你为我流下了最后一滴血。你的宝血洗净了我所有的罪，让我脱离了罪恶，成义了！”西门回到家立即给家人传了福音，他的妻子和两个儿子都得救了。
西门的两个儿子一个叫亚历山大，一个叫鲁孚。后来，西门的儿子鲁孚成为了与使徒保罗一同为福音生活的人，西门的妻子也相信并跟随着保罗，保罗甚至称他为“母亲”。“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”（罗16:13）不难想象，保罗常常在西门家里吃饭、一起交通，蒙过许多恩典。
西门一开始被勉强背负了十字架，但他最终发现“勉强”是神的旨意，更可以说是神强大的意志。后来，他的家成为了一个小教会，福音得以传开，得救的圣徒们也常常聚集在他家里交通。“勉强”中隐藏着神莫大的旨意，真是令人无比感谢！
耶稣的肉身被钉十字架正是为了支付我们罪的代价，通过耶稣肉身的死，使我们与神和好，使我们在神面前称义。耶稣被钉十字架而死，耶稣已经在十字架上成就了我的救恩，假如我仍然求神再次赦免，那就意味着他不懂得耶稣为何钉在十字架上。我们要撇弃我们的想法，直接接受神的话语。
我们读的罗马书10章9-10节是最准确告诉我们得救是如何得到的。我们要得救需要两个条件，第一个是要认耶稣为主，第二个是心里信神叫他从死里复活，心里相信耶稣的死和复活。
世上，很多人知道耶稣披戴没有罪的肉身来到世上，但很少有人知道耶稣为何披戴没有罪的肉身来到世上。当今有很多人去着教会，说是相信耶稣，耶稣被钉十字架而死，也知道耶稣的复活，然而有些人却没有得救。
看马太福音28章发现这些人就是看守耶稣坟墓的罗马军兵，他们确实看到了耶稣的死，而且在现场确实看到了耶稣的复活，然而他们却并未得救。在罗马书10章说只要相信耶稣的死和复活就能得救，然而在看守耶稣坟墓的罗马军兵明明看到了耶稣的死和复活为什么没有得救呢？
虽然他们知道耶稣从死里复活的事实并相信，然而他们全然不知道耶稣从死里复活的意义在哪里。人们虽然知道耶稣披戴肉身来到世上的事实，假如不懂得耶稣披戴肉身的理由，他心里的罪就无法得到解决，他就绝对无法摆脱罪成为义人。
罗马书10章9节说心里相信耶稣从死里复活就能得救，从心里明白耶稣复活的意义并相信才能得救。准确明白耶稣明白耶稣复活的意义，然后从心里相信，就可以称义。明明相信耶稣从死里复活，可假如他的心到不了称义的位置的话，这个人只是知道耶稣从死里复活的事实而已，可他却不明白耶稣从死里复活的意义。
复活的意义是什么呢？罗马书4章25节：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣被钉十字架是为我们的过犯，他承担了刑罚，耶稣为什么复活呢？是为了叫我们称义。耶稣的复活首先意味着战胜了死亡。复活的意思是他打碎了死亡的权势，战胜了死亡，胜利了。
其实耶稣复活的意思是他已经确实地付清了我们所有罪的代价，他已经赦免了我们所有的罪。
耶稣复活的第一个意思是他战胜了死亡。第二个意思是战胜了罪，洗净了我们所有的罪。假如耶稣没有解决我们的罪，耶稣绝对无法复活。正因为耶稣的复活，所以解决了我们所有的罪，耶稣复活的第三个意义就是为了叫我们称义，耶稣是为叫我们称义所以复活的。
耶稣复活已经过了两千年了，仍然反复祈求，主啊求您饶恕我的罪吧。这个人是不懂得复活意义的人，是不相信话语的人，不相信耶稣复活能力的人。也就像那些看守墓穴的罗马士兵， 也就意味着耶稣白死了，耶稣的十字架没有洗净我的罪，所以需要自己祈求来解决罪的问题。
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