【诗歌】《模仿》
作者：爱伦·坡
译者：曹明伦
一股深不可测的潮流，
一股无限自豪的潮流——
一个梦再加一种神秘，
似乎就是我童年的日子；
我是说我童年那个梦想
充满一种关于生命的思想，
它疯狂而清醒地一再闪现，
可我的心灵却视而不见；
唯愿我不曾让它们消失，
从我昏花迷蒙的眼里！
那我将绝不会让世人
享有我心灵的幻影；
我会控制那些思路，
作为镇他灵魂的咒符：
因为灿烂的希望已消失，
欢乐时光终于过去，
我人世的休眠已结束，
随着像是死亡的一幕：
我珍惜的思想一道消散，
可我对此处之淡然。
作者：爱伦·坡
译者：曹明伦
一股深不可测的潮流，
一股无限自豪的潮流——
一个梦再加一种神秘，
似乎就是我童年的日子；
我是说我童年那个梦想
充满一种关于生命的思想，
它疯狂而清醒地一再闪现，
可我的心灵却视而不见；
唯愿我不曾让它们消失，
从我昏花迷蒙的眼里！
那我将绝不会让世人
享有我心灵的幻影；
我会控制那些思路，
作为镇他灵魂的咒符：
因为灿烂的希望已消失，
欢乐时光终于过去，
我人世的休眠已结束，
随着像是死亡的一幕：
我珍惜的思想一道消散，
可我对此处之淡然。
忏悔品
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。 https://t.cn/ReN5aUi
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。 https://t.cn/ReN5aUi
世出世间的一切成就无不成于慈忍；世出世间的一切失败无不来自于不忍。
关于忍辱 净空法师
忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品。
忍辱，不但是要忍受别人给与的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；与不顺不逆，万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
慧律法师 讲忍辱
最主要是忍辱不是一件容易的事情，忍辱如果是建立在勉强的忍辱这个有一天会爆发起来，人家侮辱你你忍耐起来，有一天会忍不住的。
所以这个忍辱必须跟中道 第一义谛相结合(佛法所讲的 空性），意思就是必须有无相所谓无相就是必须要深入的观照无常，当下即空，没有一个真正有忍辱的人、也没有侮辱我们的人。所以《心经》讲的是故空中无色，无受想行识，意思就是说缘起自性本空，在剎那的变化里面它并没有实体。
妙祥法师：世间忍辱和佛教忍辱有本质区别，忍辱功德，持戒苦行所不能及
《佛遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”忍为德，这个忍是持戒苦行所不能及——不是说持戒和苦行赶不上忍辱，而是说忍辱是持戒苦行的一部分，是更深的一部分。所以说持戒和苦行最后还要达到忍辱。能行忍者，就是能忍者，名叫什么？有力大人，有大力气。这个力不是我们有劲儿那个力，而是这个人有行力、有智慧。另外是个“大人”，大人就是能领导大家走向光明的人，能够起个带头的人，称为大人。
忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力，人必须以平静的心去应对每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。
世俗的忍辱观和佛教的忍辱观虽两者互不相妨碍，但有所不同。世俗的忍辱，作为一种良好的品德修养及行为规范，从古至今，一直都受到人们的肯定和赞誉。但是，一般的社会团体和个人所提倡与实行的忍辱，与佛教的忍辱有本质上的区别。世间再怎么忍，都不会生出波罗蜜，而佛教的忍辱，它会生出波罗蜜。什么叫波罗蜜？就是非常甜，像菠萝一样非常甜蜜。
佛教里的忍辱有法，能透过法真正得到波罗蜜。世间只不过是表面忍了，内心不忍，他也没地方可忍去，是吧？所以还归于嗔恨。《大智度论》把菩萨的忍辱分为两类：一类叫生忍，一类叫法忍。
所谓生忍，是指菩萨对一切众生堪忍。众生是无量无边，这无量无边的众生有的对我们怀有好感，有的不怀好意。（菩萨）对两类众生都平等对待，没有亲厚的感觉，也不嗔恶不怀好意的众生。他都能忍，这叫生忍，对众生忍。“有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不嗔加恶众生，是名生忍。”就是说你供养我，我也是平淡；你嗔恨我，我也是平淡对待。这个问题也很难的。
所谓法忍，是菩萨对一切诸法堪忍。法有多种多样的。大而言之，有世间法、出世间法；有为法、无为法；有漏法、无漏法；善法、恶法、无记法。小而言之，有蕴、处、界等五位百法无量无边。如是一切诸法，菩萨都能够用般若智慧观察它的实相是空，并能安住在这种空相当中，起种种的妙用，所以叫法忍。就是菩萨对所有的法，世俗的、出世间的法，他都能看空，他不会执着这些东西。⚡(再次敲重点，没有法忍的正知见，生忍很难安立长久，只有用智慧转生忍为法忍方能不生嗔，忍辱功夫对行人来说太重要了，能行忍便能生一切功德利益。)⚡
世俗忍辱与佛教忍辱最后区别在于本质的不同。世俗的忍辱往往是建立在对立，对某事、某物、某人不赞成甚至反对的基础上，由于一时没有能力与之抗衡，或出于某种顾虑，或由于某种错误的思想作指导，不得已才退让与回避，往往是消极的、短暂的、杂染的，如果处理不当，会使人在心灵上产生痛苦与伤痕。佛教的忍辱观是建立在对佛陀所觉悟真理的认同基础上，对一切事、一切人都正确平等对待。因此，它是积极的、长期的、纯洁的。如果我们对佛陀所觉悟的宇宙真理有了坚定的信心，只要我们的思想言行与这种真理一致，那么一切的忍辱都可以叫做忍辱波罗蜜。（注：此段参考资料《世俗忍辱观与佛教的忍辱观》）
关于忍辱 净空法师
忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品。
忍辱，不但是要忍受别人给与的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；与不顺不逆，万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
慧律法师 讲忍辱
最主要是忍辱不是一件容易的事情，忍辱如果是建立在勉强的忍辱这个有一天会爆发起来，人家侮辱你你忍耐起来，有一天会忍不住的。
所以这个忍辱必须跟中道 第一义谛相结合(佛法所讲的 空性），意思就是必须有无相所谓无相就是必须要深入的观照无常，当下即空，没有一个真正有忍辱的人、也没有侮辱我们的人。所以《心经》讲的是故空中无色，无受想行识，意思就是说缘起自性本空，在剎那的变化里面它并没有实体。
妙祥法师：世间忍辱和佛教忍辱有本质区别，忍辱功德，持戒苦行所不能及
《佛遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。”忍为德，这个忍是持戒苦行所不能及——不是说持戒和苦行赶不上忍辱，而是说忍辱是持戒苦行的一部分，是更深的一部分。所以说持戒和苦行最后还要达到忍辱。能行忍者，就是能忍者，名叫什么？有力大人，有大力气。这个力不是我们有劲儿那个力，而是这个人有行力、有智慧。另外是个“大人”，大人就是能领导大家走向光明的人，能够起个带头的人，称为大人。
忍辱是一种很重要的美德，它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力，人必须以平静的心去应对每日所发生的事情，保持祥和及冷静，不要让扰乱的情绪逐渐扩大。我们的心必须保持冷静和平静。
世俗的忍辱观和佛教的忍辱观虽两者互不相妨碍，但有所不同。世俗的忍辱，作为一种良好的品德修养及行为规范，从古至今，一直都受到人们的肯定和赞誉。但是，一般的社会团体和个人所提倡与实行的忍辱，与佛教的忍辱有本质上的区别。世间再怎么忍，都不会生出波罗蜜，而佛教的忍辱，它会生出波罗蜜。什么叫波罗蜜？就是非常甜，像菠萝一样非常甜蜜。
佛教里的忍辱有法，能透过法真正得到波罗蜜。世间只不过是表面忍了，内心不忍，他也没地方可忍去，是吧？所以还归于嗔恨。《大智度论》把菩萨的忍辱分为两类：一类叫生忍，一类叫法忍。
所谓生忍，是指菩萨对一切众生堪忍。众生是无量无边，这无量无边的众生有的对我们怀有好感，有的不怀好意。（菩萨）对两类众生都平等对待，没有亲厚的感觉，也不嗔恶不怀好意的众生。他都能忍，这叫生忍，对众生忍。“有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不嗔加恶众生，是名生忍。”就是说你供养我，我也是平淡；你嗔恨我，我也是平淡对待。这个问题也很难的。
所谓法忍，是菩萨对一切诸法堪忍。法有多种多样的。大而言之，有世间法、出世间法；有为法、无为法；有漏法、无漏法；善法、恶法、无记法。小而言之，有蕴、处、界等五位百法无量无边。如是一切诸法，菩萨都能够用般若智慧观察它的实相是空，并能安住在这种空相当中，起种种的妙用，所以叫法忍。就是菩萨对所有的法，世俗的、出世间的法，他都能看空，他不会执着这些东西。⚡(再次敲重点，没有法忍的正知见，生忍很难安立长久，只有用智慧转生忍为法忍方能不生嗔，忍辱功夫对行人来说太重要了，能行忍便能生一切功德利益。)⚡
世俗忍辱与佛教忍辱最后区别在于本质的不同。世俗的忍辱往往是建立在对立，对某事、某物、某人不赞成甚至反对的基础上，由于一时没有能力与之抗衡，或出于某种顾虑，或由于某种错误的思想作指导，不得已才退让与回避，往往是消极的、短暂的、杂染的，如果处理不当，会使人在心灵上产生痛苦与伤痕。佛教的忍辱观是建立在对佛陀所觉悟真理的认同基础上，对一切事、一切人都正确平等对待。因此，它是积极的、长期的、纯洁的。如果我们对佛陀所觉悟的宇宙真理有了坚定的信心，只要我们的思想言行与这种真理一致，那么一切的忍辱都可以叫做忍辱波罗蜜。（注：此段参考资料《世俗忍辱观与佛教的忍辱观》）
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