把目光和心聚焦在法上
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
不要聚焦在人上，而要把心关注在法上。这是一种无我的境界，所谓“八风吹不动”。
一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
相信的人得利益，这可以理解，怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢？这就是他力不可思议的名号。这句名号，只怕不跟它结缘，一旦结上了缘，不管是顺缘还是逆缘，都挂上钩了，自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号，一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻，一点儿也不过心，好像跟他没有一点关系，这样作用就比较弱；有的人听到就信心欢喜，“这是我久来所求”，当然马上就进入弥陀的救度；有的人听到之后激起种种疑情，“真的有极乐世界吗？真的有阿弥陀佛吗？你们在说天方夜谭吧？”
另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体，莫谓现在开始修”，很多人都认为“我现在才开始念佛，我要累积功德，要累积三资粮，等什么时候达成了，我就往生了”。其实“书到今生读已迟”，这句名号哪里是我们现在才开始修的呢？我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
不要聚焦在人上，而要把心关注在法上。这是一种无我的境界，所谓“八风吹不动”。
一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
相信的人得利益，这可以理解，怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢？这就是他力不可思议的名号。这句名号，只怕不跟它结缘，一旦结上了缘，不管是顺缘还是逆缘，都挂上钩了，自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号，一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻，一点儿也不过心，好像跟他没有一点关系，这样作用就比较弱；有的人听到就信心欢喜，“这是我久来所求”，当然马上就进入弥陀的救度；有的人听到之后激起种种疑情，“真的有极乐世界吗？真的有阿弥陀佛吗？你们在说天方夜谭吧？”
另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体，莫谓现在开始修”，很多人都认为“我现在才开始念佛，我要累积功德，要累积三资粮，等什么时候达成了，我就往生了”。其实“书到今生读已迟”，这句名号哪里是我们现在才开始修的呢？我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
净化 | 把目光和心聚焦在法上
把目光和心聚焦在法上
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
不要聚焦在人上，而要把心关注在法上。这是一种无我的境界，所谓“八风吹不动”。
一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
相信的人得利益，这可以理解，怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢？这就是他力不可思议的名号。这句名号，只怕不跟它结缘，一旦结上了缘，不管是顺缘还是逆缘，都挂上钩了，自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号，一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻，一点儿也不过心，好像跟他没有一点关系，这样作用就比较弱；有的人听到就信心欢喜，“这是我久来所求”，当然马上就进入弥陀的救度；有的人听到之后激起种种疑情，“真的有极乐世界吗？真的有阿弥陀佛吗？你们在说天方夜谭吧？”
另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体，莫谓现在开始修”，很多人都认为“我现在才开始念佛，我要累积功德，要累积三资粮，等什么时候达成了，我就往生了”。其实“书到今生读已迟”，这句名号哪里是我们现在才开始修的呢？我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
把目光和心聚焦在法上
我们给别人讲净土法门，不是让众生把目光和心聚焦在我们身上，因为人是无常的，我们又不是众生的救主。“你来听法，你信我也没有什么利益，你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫，你信我有什么利益呢？你谤我又有什么损失呢？”
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一路行进，一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱，但是口中称念的这句名号有不可思议的功德，不管谁听到，不管谁见到，都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号，不论是信者还是谤者，都共同得利益，为什么？因为“他力不思议”。
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另外，抱有断灭见的人，或者有邪知邪见的人，听到之后一定会诽谤。他诽谤，就说明净土法门打中了他，刺激到他，甚至深深地进入他的内心，对他产生了深刻的影响，他才会诽谤；不然他干吗诽谤呢？跟他没关系。
就像我们放箭一样，阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼，这支箭放出去，如果是邪见烦恼深厚的人，被弥陀六字名号的箭射中，一定会嗷嗷乱叫，所以他就疑谤；如果他没有反应，就说明没碰着他。
要知道，弥陀名号有不可思议的救度，虽然他暂时因为诽谤而有过失，但他终究会因为闻到名号而得度。
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这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的，他在十劫之前成佛，成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以，我们根本不要认为是现在才开始修的，如果认为现在才开始修，那要修到猴年马月？何时才能修圆满啊？
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗？怎么是‘无始本有之行体’呢？”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛，他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中，让我们口称、心念。
所以，如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”，是众生本具觉性圆满功德，由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中，施与我等，我们当然心满意足，不会担心害怕。
#索达吉堪布[超话]#
[鲜花]若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见：如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话，能抉择它的正见怎么会得到呢？
[鲜花]无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见：如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
[鲜花]去来自由，无滞无碍：一切的来去都自在，“亦如日月不住空”，对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在任何六道中，去来没有任何阻碍。真正的见性者，做任何一件事情都是随缘，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会以此而伤心欲绝，一个菩萨，更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候，修行人应该怎么做，可能大家都说得来，但是当你真的痛苦了，尤其是遇到了特别不如意的事情时，看你能不能淡定、镇定，这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊！有些人自认为自己是见性者，到处说“我已经通达了什么什么”，但自己要再三观察，如果见到了心的本性，那临死之前也会继续积累资粮，自己也有把握，不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢？不立的意思就是说，心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相，自由自在，纵横尽得：常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。白和黑也好，上和下也好，前和后也好，对我们一般的凡夫人来讲，纵横完全平衡的话非常困难，大小没办法平等，上下也是很难平等的。很多事情，我们认为是不公平、不平衡、不平等的，不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性，真正认识到心的本性时，哪里有不平？全都是平等的。这种平等，并不是我眼睛看到的平等，或者我心里所谓的虚假的一个平等，真正平等的境界，我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次：“自性自悟，可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基，中观应成派的利根者，当下就可以破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭，有何次第：《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。当然，这种根基的人不是多数，但是有没有呢？肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路，他就直接有能力爬到山顶去，直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人，对大圆满的直断非常有信心，只不过有些上师担心，基础没有闻到，就直接给他传授，效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此，这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因也在这里，六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏；所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”其弟子辩驳说：“《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗？佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常？（师问大众）你们怎么讲的？常有。那你认为六祖不懂吗？观待的常是什么？名言中的常还是无常？如来藏常有，是名言中的常有还是胜义中的常有？胜义中还有常有的东西吗？第三转F*L中的如来藏常有，是在胜义中常有还是世俗中常有？第三转F*L还有一个胜义中的常有，第三转的胜义是什么？
再次思维一下，广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
[鲜花]若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见：如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话，能抉择它的正见怎么会得到呢？
[鲜花]无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见：如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
[鲜花]去来自由，无滞无碍：一切的来去都自在，“亦如日月不住空”，对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在任何六道中，去来没有任何阻碍。真正的见性者，做任何一件事情都是随缘，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会以此而伤心欲绝，一个菩萨，更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候，修行人应该怎么做，可能大家都说得来，但是当你真的痛苦了，尤其是遇到了特别不如意的事情时，看你能不能淡定、镇定，这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊！有些人自认为自己是见性者，到处说“我已经通达了什么什么”，但自己要再三观察，如果见到了心的本性，那临死之前也会继续积累资粮，自己也有把握，不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢？不立的意思就是说，心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相，自由自在，纵横尽得：常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。白和黑也好，上和下也好，前和后也好，对我们一般的凡夫人来讲，纵横完全平衡的话非常困难，大小没办法平等，上下也是很难平等的。很多事情，我们认为是不公平、不平衡、不平等的，不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性，真正认识到心的本性时，哪里有不平？全都是平等的。这种平等，并不是我眼睛看到的平等，或者我心里所谓的虚假的一个平等，真正平等的境界，我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次：“自性自悟，可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基，中观应成派的利根者，当下就可以破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭，有何次第：《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。当然，这种根基的人不是多数，但是有没有呢？肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路，他就直接有能力爬到山顶去，直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人，对大圆满的直断非常有信心，只不过有些上师担心，基础没有闻到，就直接给他传授，效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此，这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因也在这里，六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏；所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”其弟子辩驳说：“《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗？佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常？（师问大众）你们怎么讲的？常有。那你认为六祖不懂吗？观待的常是什么？名言中的常还是无常？如来藏常有，是名言中的常有还是胜义中的常有？胜义中还有常有的东西吗？第三转F*L中的如来藏常有，是在胜义中常有还是世俗中常有？第三转F*L还有一个胜义中的常有，第三转的胜义是什么？
再次思维一下，广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
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