不是因为给朋友介绍，我也不会时隔五年后再翻《人的宗教》作者是：休斯顿斯密斯！文字依然冗长艰涩，但大概是年长带来经验，那些神秘深幽的表达仿佛被接近了。“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”这本书向我们尽可能地展示宗教是什么样的，但也以超然的态度提醒我们，宗教只是我们的生活方式，要用而不是被用。

重要的不是信什么，而是如何信，以及如何以行动去实践信仰，由此转化自己的生命。“生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强”，这是宗教诉诸人生具体价值的三个目标。人真正要的是无限的存在、无限的知识和无限的妙乐。…人真正要的就是解脱。(哲学在宗教里，人真正要的是解脱。)

印度教承认追求权力、地位、财务是合理的，但视这些欲望为玩具，因为它们太琐碎浅薄而不能满足人的整全人性。某个时间到来，自然会消失。通过知的瑜伽（辨识、思想）、爱的瑜伽（但坚持他在性）、业的瑜伽（工作而不关心成绩）、修的瑜伽（关注内在），来令表层的自我对其内在的神性透明。

印度教设法界定基本精神人格的类型，以此分别采用最可能行之有效的修炼。这也可以在一定程度上解释印度种姓制度的存在以及印度遍地都是神明且以为这是适当的。人要从世间琐琐碎碎的万象中退出，回到灵魂深处有因果秩序的领域中。

佛教对生命的全盘观点是难以确知的，佛陀提醒人们注意：有些问题被我们的语言多么笨拙地提出来，以致问题本身的形成就预先排除了解答。所以佛对于一些问题是沉默的，因其本身不具有答案，或超越语言和思想存在。一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。接受无常，才能在渴求永恒的痛苦中解脱。

佛陀告别词中最经久不衰的两句话：一切组合的事物都会腐化。勤劳地实践你自己的救赎。

有意图的生活方式，佛陀称之为道。正见、正思、正言、正业（行为）、正命（工作）、正精进（意志）、正念、正定，根绝痴贪嗔，心灵便安住。佛教延伸出的禅宗学派，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中，而是在已建立的学说之外。禅追求的是真实的经验本身和全幅觉识的满足。公案中我们熟悉的两掌相拍（大胆猜测塞林格的《九故事》其实写的就是禅宗二字），一只手拍的声音会是什么样？如果你反驳一只手无法拍就会被罚站。

在有限之中对无限的感知，最后就会产生一种普遍适意的态度。

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“一切有为法，如梦泡影，如露亦如电，应作如是观。”为了体验，来到地球，设定各种各样的事情发生，把自己放到物质里（身体）， 体验各种各样的事情，又创造新的，所以又把地球叫学校，试炼场，游乐园等等，我们的最大的礼物是意识，意识可以创造一切，改变一切，信者无敌，因为破开幻相，回归真相。#吸引力法则# https://t.cn/A66LTcBm

忍的六个层次:
（1）力忍:用力克制自己，终于有一天会忍无可忍，火山爆发或让自己病倒。
（2）忘忍:算了，不计较，“宰相肚里能撑船”
（3）反忍:反省自己，看自己错在哪儿。行有不得，反求诸己。
（4）观忍:立足更高的视角，藐视矛盾分歧。“一切有为法，如梦幼泡影，如露亦如电，应作如是观。”让你生气的事，已过去了，让你生气的人，再过几十年他又在哪里呢？
（5）喜忍:作还债想，我前世欠他的，现在还他，欢喜承受。对别人的诽谤、批评、讽刺或生活中的不顺心不如意，不仅不生气，反而高兴，他是来考验提升我们的境界来了，考验锻炼我们的忍辱功夫的。
（6）慈忍:换位思考。想着对方造作的因，将来必受其苦报，生起慈悲怜悯之心，甚至想着去帮助他提升他，为他作功德回向。