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在快节奏的生活里,人像是在被喧嚣与焦虑赶着走。顺其自然的状态,在不少人的眼里是混日子,不思进取。
活得通透的人明白,正因为人生无常、世事纷杂,唯有宠辱不惊,才能在跌宕起伏中坦然前行,不慌不忙地自我沉淀,才能清晰的找寻自己想要的生活。
在快节奏的生活里,人像是在被喧嚣与焦虑赶着走。顺其自然的状态,在不少人的眼里是混日子,不思进取。
活得通透的人明白,正因为人生无常、世事纷杂,唯有宠辱不惊,才能在跌宕起伏中坦然前行,不慌不忙地自我沉淀,才能清晰的找寻自己想要的生活。
以淨教理之口訣,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
隨意玩樂,
沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
隨意玩樂,
沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
影响了上亿人!10个小故事
思考无处不在,善于领悟的人都收获了美好的人生
1.关于失去
一个卖瓷碗的老人挑着扁担在路上走着,突然一个瓷碗掉到地上摔碎了,但是老人头也不回继续向前走。
路人看到很奇怪,便问:“为什么你的碗摔碎了你却不看一下呢?”老人答到:“我再怎么回头看,碗是碎的。”
《领悟 一》:
失去的东西就要学着去接受,学着放下,毕竟很多事并不会因为你的悲伤,结果就会被改变。
2.关于取舍
禅师问:“有个人要烧壶开水,生火到一半时发现柴不够,他该怎么办?”
有的弟子说赶快去找,有的说去借、去买。
禅师说:“为什么不把壶里的水倒掉一些呢?”。同学顿悟……
《领悟 二》:
1
世事总不能万般如意,有舍才有得。年龄越大,精力越来越有限,不如“倒掉一些水”,只专注自己喜欢的人和事吧!
3.关于友情
猫和猪是好朋友。一天猫掉进大坑,猪拿来绳子,猫叫猪把绳子扔下来,结果它整捆扔了下去。
猫很郁闷的说:这样扔下来,怎么拉我上去?猪说:不然怎么做?猫说:你应该拉住一头绳子啊!
猪就跳下去,拿了绳子的一头,说:现在可以了!猫哭了,哭得很幸福……
《领悟 三》:
有的人不是很聪明,却值得你终生拥有。
4.关于思考
老和尚问小和尚:“如果你前进一步是死,后退一步则亡,你该怎么办?”小和尚毫不犹豫地说:“我往旁边去”。
《领悟 四》:
天无绝人之路,人生路上遭遇进退两难的境况时,换个角度思考,也许就会明白:路的旁边还是路。
5.关于顾虑
有人问农夫:“种了麦子了吗?”
农夫:“没,我担心天不下雨。”
那人又问:“那你种棉花没?”
农夫:“没,我担心虫子吃了棉花。”
那人再问:“那你种了什么?”
农夫:“什么也没种,我要确保安全。”
《领悟 五》:
顾虑太多,思虑太多,就会导致束手束脚,一事无成。不如放开自己,大胆去尝试。
6.关于理解
一只小猪、一只绵羊和一头乳牛,被关在同一个畜栏里。
有一次,牧人捉住小猪,它大声号叫,猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫,便说:牧人常捉我们,我们并不大呼小叫。小猪听了回答道:捉你们和捉我完全是两回事,他捉你们,只是要你们的毛和乳汁,但是捉住我,却是要我的命呢!
《领悟 六》:
立场不同、所处环境不同的人,很难了解对方的感受;因此对别人的失意、挫折、伤痛,不宜幸灾乐祸,而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心!
7.关于情绪
有一个孩子跑到山上,无意间对着山谷喊了一声:“喂……”声音刚落,从四面八方传来了阵阵“喂……”的回声。大山答应了。孩子很惊讶,又喊了一声:“你是谁?”大山也回音:“你是谁?”孩子喊:“为什么不告诉我?”大山也说:“为什么不告诉我?”
孩子忍不住生气了,喊道:“我恨你。”他哪里知道这一喊不得了,整个世界传来的声音都是:“我恨你,我恨你……”
孩子哭着跑回家,告诉了妈妈,妈妈对孩子说:“孩子,你回去对着大山喊‘我爱你',试试看结果会怎样,好吗?”
孩子又跑到山上。
果然这次孩子被包围在“我—爱—你,我—爱—你......”的声音中,孩子笑了,群山笑了。
《领悟 七》:
有时候,我们总是在抱怨别人的态度太冷漠、情绪太不好,却不知你自己是对方最好的镜子。如遇到这样类似的情况,不妨问问自己做了什么。想让别人爱你,你得先去爱别人。
8.关于技能
有个老人在河边钓鱼,一个小孩走过去看他钓鱼,老人技巧纯熟,所以没多久就钓上了满篓的鱼,老人见小孩很可爱,要把整篓的鱼送给他,小孩摇摇头,老人惊异的问道:“你为何不要?”小孩回答:“我想要你手中的钓竿。”老人问:“你要钓竿做什么?”小孩说:“这篓鱼没多久就吃完了,要是我有钓竿,我就可以自己钓,一辈子也吃不完。”
我想你一定会说:好聪明的小孩。错了,他如果只要钓竿,那他一条鱼也吃不到。因为,他不懂钓鱼的技巧,光有鱼竿是没用的,因为钓鱼重要的不在“钓竿”,而在“钓技”。
《领悟 八》:
有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿,再也无惧于路上的风雨,如此,难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人,以为只要有钓竿就有吃不完的鱼,像职员看老板,以为只要坐在办公室,就有滚进的财源。
9.关于做事
有个老木匠即将退休,老板舍不得他,要他再建一座房子再走。老木匠虽答应,但心已不在工作上,用的是差料,出的是粗活。当房子建好,老板说这就是他退休的礼物。没想到建的竟是自己的房子,他既羞愧又后悔。
《领悟 九》:
其实,人生每一件事都是为自己而做,要做就做到最好。
10.关于炫耀
一老头骑三轮蹭了路边停的一辆路虎,正愁眉苦脸时,这时走过来一个路人。路人问:赔得起么?
老头:赔不起!
路人说:赔不起还不跑,等人家来找你啊!
老头欲言又止,最终还是一步三回头的走了!这时这名路人拿出钥匙开着路虎走了!
《领悟 十》:
人一生当中,最大的炫耀,不是你的财富,也不是你的精明,更不是你的手
段;而是一种简单的理解和体谅!
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思考无处不在,善于领悟的人都收获了美好的人生
1.关于失去
一个卖瓷碗的老人挑着扁担在路上走着,突然一个瓷碗掉到地上摔碎了,但是老人头也不回继续向前走。
路人看到很奇怪,便问:“为什么你的碗摔碎了你却不看一下呢?”老人答到:“我再怎么回头看,碗是碎的。”
《领悟 一》:
失去的东西就要学着去接受,学着放下,毕竟很多事并不会因为你的悲伤,结果就会被改变。
2.关于取舍
禅师问:“有个人要烧壶开水,生火到一半时发现柴不够,他该怎么办?”
有的弟子说赶快去找,有的说去借、去买。
禅师说:“为什么不把壶里的水倒掉一些呢?”。同学顿悟……
《领悟 二》:
1
世事总不能万般如意,有舍才有得。年龄越大,精力越来越有限,不如“倒掉一些水”,只专注自己喜欢的人和事吧!
3.关于友情
猫和猪是好朋友。一天猫掉进大坑,猪拿来绳子,猫叫猪把绳子扔下来,结果它整捆扔了下去。
猫很郁闷的说:这样扔下来,怎么拉我上去?猪说:不然怎么做?猫说:你应该拉住一头绳子啊!
猪就跳下去,拿了绳子的一头,说:现在可以了!猫哭了,哭得很幸福……
《领悟 三》:
有的人不是很聪明,却值得你终生拥有。
4.关于思考
老和尚问小和尚:“如果你前进一步是死,后退一步则亡,你该怎么办?”小和尚毫不犹豫地说:“我往旁边去”。
《领悟 四》:
天无绝人之路,人生路上遭遇进退两难的境况时,换个角度思考,也许就会明白:路的旁边还是路。
5.关于顾虑
有人问农夫:“种了麦子了吗?”
农夫:“没,我担心天不下雨。”
那人又问:“那你种棉花没?”
农夫:“没,我担心虫子吃了棉花。”
那人再问:“那你种了什么?”
农夫:“什么也没种,我要确保安全。”
《领悟 五》:
顾虑太多,思虑太多,就会导致束手束脚,一事无成。不如放开自己,大胆去尝试。
6.关于理解
一只小猪、一只绵羊和一头乳牛,被关在同一个畜栏里。
有一次,牧人捉住小猪,它大声号叫,猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫,便说:牧人常捉我们,我们并不大呼小叫。小猪听了回答道:捉你们和捉我完全是两回事,他捉你们,只是要你们的毛和乳汁,但是捉住我,却是要我的命呢!
《领悟 六》:
立场不同、所处环境不同的人,很难了解对方的感受;因此对别人的失意、挫折、伤痛,不宜幸灾乐祸,而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心!
7.关于情绪
有一个孩子跑到山上,无意间对着山谷喊了一声:“喂……”声音刚落,从四面八方传来了阵阵“喂……”的回声。大山答应了。孩子很惊讶,又喊了一声:“你是谁?”大山也回音:“你是谁?”孩子喊:“为什么不告诉我?”大山也说:“为什么不告诉我?”
孩子忍不住生气了,喊道:“我恨你。”他哪里知道这一喊不得了,整个世界传来的声音都是:“我恨你,我恨你……”
孩子哭着跑回家,告诉了妈妈,妈妈对孩子说:“孩子,你回去对着大山喊‘我爱你',试试看结果会怎样,好吗?”
孩子又跑到山上。
果然这次孩子被包围在“我—爱—你,我—爱—你......”的声音中,孩子笑了,群山笑了。
《领悟 七》:
有时候,我们总是在抱怨别人的态度太冷漠、情绪太不好,却不知你自己是对方最好的镜子。如遇到这样类似的情况,不妨问问自己做了什么。想让别人爱你,你得先去爱别人。
8.关于技能
有个老人在河边钓鱼,一个小孩走过去看他钓鱼,老人技巧纯熟,所以没多久就钓上了满篓的鱼,老人见小孩很可爱,要把整篓的鱼送给他,小孩摇摇头,老人惊异的问道:“你为何不要?”小孩回答:“我想要你手中的钓竿。”老人问:“你要钓竿做什么?”小孩说:“这篓鱼没多久就吃完了,要是我有钓竿,我就可以自己钓,一辈子也吃不完。”
我想你一定会说:好聪明的小孩。错了,他如果只要钓竿,那他一条鱼也吃不到。因为,他不懂钓鱼的技巧,光有鱼竿是没用的,因为钓鱼重要的不在“钓竿”,而在“钓技”。
《领悟 八》:
有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿,再也无惧于路上的风雨,如此,难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人,以为只要有钓竿就有吃不完的鱼,像职员看老板,以为只要坐在办公室,就有滚进的财源。
9.关于做事
有个老木匠即将退休,老板舍不得他,要他再建一座房子再走。老木匠虽答应,但心已不在工作上,用的是差料,出的是粗活。当房子建好,老板说这就是他退休的礼物。没想到建的竟是自己的房子,他既羞愧又后悔。
《领悟 九》:
其实,人生每一件事都是为自己而做,要做就做到最好。
10.关于炫耀
一老头骑三轮蹭了路边停的一辆路虎,正愁眉苦脸时,这时走过来一个路人。路人问:赔得起么?
老头:赔不起!
路人说:赔不起还不跑,等人家来找你啊!
老头欲言又止,最终还是一步三回头的走了!这时这名路人拿出钥匙开着路虎走了!
《领悟 十》:
人一生当中,最大的炫耀,不是你的财富,也不是你的精明,更不是你的手
段;而是一种简单的理解和体谅!
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