感情的事，没有对错，爱是相互的，包容也是。否则只是单相思。恋爱的人都渴望从爱情里找到契合，让自己的需求得到满足。但是我们要明白一件事，并不是所有的恋人都能满足需求。 所以，不要将分手过错归咎于任何人。人在做天在看，每个人最终都会为自己的所作所为承担相应的后果，虽然可能你被分手，是因为你邋里邋遢，但是正如我前面所说，感情的事没有对错，你被分手就是你承受的后果。 爱情是需要恋人共同经营的，矛盾和纠纷也不会只是单方面，感情没有对错，所以不必对自己或者对方过多的责怪，自怨自艾怨天尤人暴饮暴食茶饭不思都是万万不可的，这样只会更加加重自己和对方的心里负担，得不偿失，即便你这样挽回了ta，你得到也只是同情，而不是爱情。 #怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
感情的事，没有对错，爱是相互的，包容也是。否则只是单相思。恋爱的人都渴望从爱情里找到契合，让自己的需求得到满足。但是我们要明白一件事，并不是所有的恋人都能满足需求。 所以，不要将分手过错归咎于任何人。人在做天在看，每个人最终都会为自己的所作所为承担相应的后果，虽然可能你被分手，是因为你邋里邋遢，但是正如我前面所说，感情的事没有对错，你被分手就是你承受的后果。 爱情是需要恋人共同经营的，矛盾和纠纷也不会只是单方面，感情没有对错，所以不必对自己或者对方过多的责怪，自怨自艾怨天尤人暴饮暴食茶饭不思都是万万不可的，这样只会更加加重自己和对方的心里负担，得不偿失，即便你这样挽回了ta，你得到也只是同情，而不是爱情。 #怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
章节——开悟（下）
《空性之舞》连载之52
从某种感觉上而言，开悟就是意识到没有分离的自我。我们也许听过一万次了：“没有分离的自我。”但是，当我们把它带入内在并且认真地考虑它是什么意思时，会发生什么？
我们也许会发现，我作为一个分离的自我所信以为真的一切都不是真的。
品尝到没有分离的自我是一种全然的解脱。
“没有分离的自我”的意思不是说有一种类似这样的灵性体验：“我已经让自己无限地扩展到每个地方，而且已经与万物融合。”对于一个分离的自我来说，有那样的体验是很美、很精彩的，但是，那不是合一。
合一并不是融合。融合发生在两者之间，而因为只有一，那个体验可以是很美丽和精彩的，但是，任何融合的体验都只是一个幻象与另一个幻象的融合。甚至是当我体验到自己与那个绝对的、无限的神融合的，那也只意味着我幻想的自我与另一个幻想融合在一起。神秘体验并不是开悟。
合一是当不再有另一个。合一是——只有这一个。没有那一个在那里，只有这一个。这就是所有的一切。只有这一个，而且，一旦你要说这一个是什么，你就已经是在定义那不是这一个的。
要认识到这一个，只有在摧毁那个不是的一切时才会发生。
然后，那个觉醒就是在那个来来去去的一切之外的觉醒。它完全是一个外在于时间的醒转。
这个觉醒就像是从晚上的睡梦中醒转过来——那也是为什么几百年里这个比喻会如此经常地被使用。梦境如这个片刻一样真实。如果你在梦里感觉到你的生命受到威胁，你会像你的生命现在就受到威胁一样觉得恐慌。但是，当你早上醒过来，你会想：“太好了，这不是真的。”当做着梦的时候，它就是真的。因为梦存在它才存在，但是，它不像我们在梦境中所以为的那样真实。
人们不知道从夜晚的睡梦中醒来是多么的重要。你切切实实地从这个你曾经信以为真的维度里醒过来。它是一个意识的巨变。我曾经在梦中信以为真的一切最终都以不真实而结束。
当有一个真正和真实的灵性觉醒发生时，那个冲击力确实是相同的。我不是在说这个世界是否是一个梦境——要去定义这个世界是没有意义的。但是，我现在说的觉醒的体验也确实是像那个样子。
它的体验是：“我的天啊，我以为我是一个名叫某某某的人，而我不是。它的意思不是说我是一个更好的、更大的、更扩大的，或是更圣洁、更神圣的。它只意味着我不是。”
❓并不是说没有一个身体，显然有一个身体。那不是说没有一个头脑，显然有一个头脑。那不是说没有一个人格，显然有一个人格。也有一种自我感存在。
开悟与否，你都会有一种自我感。否则的话，意识无法在一个身体里运作。否则的话，不会有人喊你的名字，而你却没有回应。就我所知，古往今来每一个圣者在某种程度上都有能力回应。
罗摩纳大仙实际上用一种相反的方式来处置，他说：“只有（真）我”，它与“无我”正好颠倒。它是同一件事。当没有我的时候，那还有什么？我们会怎样称呼那一个？罗摩纳大仙决定叫它（真）我。但是，这个（真）我只有当没有我的时候才会真正地在。
我保证你会在开悟之后，还有一种自我感。如果没有自我感，你的身体将无法运作。
所以，从某种程度上来讲，当你开悟后，你将会失去你的自我感。当你静心的时候，你也可能暂时失去你的自我感，因此，有些人叫你的名字时你可能会不回头。在印度他们叫做“那维卡帕三摩地”（nirvikalpa samadhi）。那是一个很美的体验。有些洞见会出自其中，有些洞见也许不会出自其中。你会有一种自我感暂时停止的体验，但是我保证它将是暂时的，因为没有自我感的话，你的身体无法有功能。
如果你真的落入无我之中，它是在时间之外的，这个意思是说，它既不是持续很短的一段时间，也不是持续很长的一段时间。它是一种无时间的感觉，而如果它不是的话，那么，你就还没有实现它。
那么，你充其量已经有了一个体验叫做“我暂时失去了自我感”，而这个不是无我的意思。
无我意味着，无论有还是没有自我感，你直接彻底地领悟到没有自我，而它也同样意味着没有他者。
只有一样东西在进行着，无论你叫那个东西什么，上帝、神、意识、佛性、空性、圆满、左派、右派，都不要紧。只有唯一的空，以及它对自己无限的呈现。
自由是那个终极的摧毁性项目，因为它从你那里偷走了一切。那也是为什么它是解脱。它偷走你和你自己的争执，因为没有了。它偷走了你和别人的争执，因为这也没有了。它偷走了你与这个世界的争执，因为只有那一个。
只有一样东西在进行着，而它绝不会与它自己有任何的争执。绝不，从不。
那就是为什么它是如此令人自由，因为你摆脱了这个无休止的二元对立。
当有一个对于我们真实本性的觉醒时，我们的头脑就不再会看着空无，因为没有一个分离的某某要去看着。
我们认识到唯一那个看向空无的东西就是它自己。
那也是我先前说没有一个个体的开悟的原因，只有唯一的开悟。
开悟醒过来了。既不是你也不是我。你和我变得不重要也不存在了。
开悟醒过来了。那也是为什么说每个人都是天生开悟的。但那句话也是一种误导，因为它提示着每一个都是分离的、特别的、独特的小小的某某人，他是天生开悟的，而这也会让你错过要点。一个幻觉是不可能开悟的。所以说每个人都是开悟的不是真正的真实。
唯一真实的是，那个开悟是开悟的。
那个开悟的另外一部分就是，它从你那里偷走了一切。那也是你可以认出开悟的办法——无论身体经历了怎样的事，它完全是被打劫到发蒙了，而它知道这个，但是它不能够不在意。
不用有那么多的观点，被打劫到发蒙了是如此开心的事，不用去相信头脑里的意见——它还是会有些意见，因为还有一个身体、头脑以及个性在那里有着它们的想法——但是，这些现在看起来都无意义了。
那就是你领悟到有些真实的东西发生的时刻。
我已经谈论起开悟的许多积极的方面了，但是，没有办法让你可以真正看到真相，而且，你也不能够在你的余生中就那样咯咯地笑吧。
没有办法让自己不至死都热爱这个世界，哪怕你知道它都不如你想象的一半那么真实。
没有办法让你不一百倍地更爱上人们，哪怕你知道他们不是如你以前所想象的那样。
但是，我不想对那个想象谈论过多，因为你的头脑开始以为它是递过来的一把糖果，而实际上并不是。它是一把递过来的剑。
[心]
《空性之舞》连载之52
从某种感觉上而言，开悟就是意识到没有分离的自我。我们也许听过一万次了：“没有分离的自我。”但是，当我们把它带入内在并且认真地考虑它是什么意思时，会发生什么？
我们也许会发现，我作为一个分离的自我所信以为真的一切都不是真的。
品尝到没有分离的自我是一种全然的解脱。
“没有分离的自我”的意思不是说有一种类似这样的灵性体验：“我已经让自己无限地扩展到每个地方，而且已经与万物融合。”对于一个分离的自我来说，有那样的体验是很美、很精彩的，但是，那不是合一。
合一并不是融合。融合发生在两者之间，而因为只有一，那个体验可以是很美丽和精彩的，但是，任何融合的体验都只是一个幻象与另一个幻象的融合。甚至是当我体验到自己与那个绝对的、无限的神融合的，那也只意味着我幻想的自我与另一个幻想融合在一起。神秘体验并不是开悟。
合一是当不再有另一个。合一是——只有这一个。没有那一个在那里，只有这一个。这就是所有的一切。只有这一个，而且，一旦你要说这一个是什么，你就已经是在定义那不是这一个的。
要认识到这一个，只有在摧毁那个不是的一切时才会发生。
然后，那个觉醒就是在那个来来去去的一切之外的觉醒。它完全是一个外在于时间的醒转。
这个觉醒就像是从晚上的睡梦中醒转过来——那也是为什么几百年里这个比喻会如此经常地被使用。梦境如这个片刻一样真实。如果你在梦里感觉到你的生命受到威胁，你会像你的生命现在就受到威胁一样觉得恐慌。但是，当你早上醒过来，你会想：“太好了，这不是真的。”当做着梦的时候，它就是真的。因为梦存在它才存在，但是，它不像我们在梦境中所以为的那样真实。
人们不知道从夜晚的睡梦中醒来是多么的重要。你切切实实地从这个你曾经信以为真的维度里醒过来。它是一个意识的巨变。我曾经在梦中信以为真的一切最终都以不真实而结束。
当有一个真正和真实的灵性觉醒发生时，那个冲击力确实是相同的。我不是在说这个世界是否是一个梦境——要去定义这个世界是没有意义的。但是，我现在说的觉醒的体验也确实是像那个样子。
它的体验是：“我的天啊，我以为我是一个名叫某某某的人，而我不是。它的意思不是说我是一个更好的、更大的、更扩大的，或是更圣洁、更神圣的。它只意味着我不是。”
❓并不是说没有一个身体，显然有一个身体。那不是说没有一个头脑，显然有一个头脑。那不是说没有一个人格，显然有一个人格。也有一种自我感存在。
开悟与否，你都会有一种自我感。否则的话，意识无法在一个身体里运作。否则的话，不会有人喊你的名字，而你却没有回应。就我所知，古往今来每一个圣者在某种程度上都有能力回应。
罗摩纳大仙实际上用一种相反的方式来处置，他说：“只有（真）我”，它与“无我”正好颠倒。它是同一件事。当没有我的时候，那还有什么？我们会怎样称呼那一个？罗摩纳大仙决定叫它（真）我。但是，这个（真）我只有当没有我的时候才会真正地在。
我保证你会在开悟之后，还有一种自我感。如果没有自我感，你的身体将无法运作。
所以，从某种程度上来讲，当你开悟后，你将会失去你的自我感。当你静心的时候，你也可能暂时失去你的自我感，因此，有些人叫你的名字时你可能会不回头。在印度他们叫做“那维卡帕三摩地”（nirvikalpa samadhi）。那是一个很美的体验。有些洞见会出自其中，有些洞见也许不会出自其中。你会有一种自我感暂时停止的体验，但是我保证它将是暂时的，因为没有自我感的话，你的身体无法有功能。
如果你真的落入无我之中，它是在时间之外的，这个意思是说，它既不是持续很短的一段时间，也不是持续很长的一段时间。它是一种无时间的感觉，而如果它不是的话，那么，你就还没有实现它。
那么，你充其量已经有了一个体验叫做“我暂时失去了自我感”，而这个不是无我的意思。
无我意味着，无论有还是没有自我感，你直接彻底地领悟到没有自我，而它也同样意味着没有他者。
只有一样东西在进行着，无论你叫那个东西什么，上帝、神、意识、佛性、空性、圆满、左派、右派，都不要紧。只有唯一的空，以及它对自己无限的呈现。
自由是那个终极的摧毁性项目，因为它从你那里偷走了一切。那也是为什么它是解脱。它偷走你和你自己的争执，因为没有了。它偷走了你和别人的争执，因为这也没有了。它偷走了你与这个世界的争执，因为只有那一个。
只有一样东西在进行着，而它绝不会与它自己有任何的争执。绝不，从不。
那就是为什么它是如此令人自由，因为你摆脱了这个无休止的二元对立。
当有一个对于我们真实本性的觉醒时，我们的头脑就不再会看着空无，因为没有一个分离的某某要去看着。
我们认识到唯一那个看向空无的东西就是它自己。
那也是我先前说没有一个个体的开悟的原因，只有唯一的开悟。
开悟醒过来了。既不是你也不是我。你和我变得不重要也不存在了。
开悟醒过来了。那也是为什么说每个人都是天生开悟的。但那句话也是一种误导，因为它提示着每一个都是分离的、特别的、独特的小小的某某人，他是天生开悟的，而这也会让你错过要点。一个幻觉是不可能开悟的。所以说每个人都是开悟的不是真正的真实。
唯一真实的是，那个开悟是开悟的。
那个开悟的另外一部分就是，它从你那里偷走了一切。那也是你可以认出开悟的办法——无论身体经历了怎样的事，它完全是被打劫到发蒙了，而它知道这个，但是它不能够不在意。
不用有那么多的观点，被打劫到发蒙了是如此开心的事，不用去相信头脑里的意见——它还是会有些意见，因为还有一个身体、头脑以及个性在那里有着它们的想法——但是，这些现在看起来都无意义了。
那就是你领悟到有些真实的东西发生的时刻。
我已经谈论起开悟的许多积极的方面了，但是，没有办法让你可以真正看到真相，而且，你也不能够在你的余生中就那样咯咯地笑吧。
没有办法让自己不至死都热爱这个世界，哪怕你知道它都不如你想象的一半那么真实。
没有办法让你不一百倍地更爱上人们，哪怕你知道他们不是如你以前所想象的那样。
但是，我不想对那个想象谈论过多，因为你的头脑开始以为它是递过来的一把糖果，而实际上并不是。它是一把递过来的剑。
[心]
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