健康大智慧-疾病大思考
什么是病？什么是病症？什么是病根？
以风寒病为例。什么是风寒？一年四季都刮风，各种风，冬季皆是寒，自然流转，来去皆自然。冬季天寒地冻，春来即转暖；冰棒吃着拔凉、直打颤，一会儿就恢复暖。你想没想过，为什么人体内的风寒不分季节，却来之容易一瞬间，挥之不去几十年呢？所以，此风寒非彼风寒。
人体的风寒乃是趁虚而入，但关键在于“虚”的是什么？“入”的又是什么？简单一句话就是“神不守舍，失魂落魄。”神为心，随心之气为正气。《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干。反之呢？心神不守其位，心魄飞离，正气随之而弱，风寒等“邪气”无处不在，心神失守，必遭“邪气”入侵，这就叫趁虚而入，没有“虚”，就没有“入”，“己虚”莫怪“他邪入”。
换句话说，其根本在于心，心病非病，是未病，未病不是病。人体最重要的构成是三魂七魄，离了魂魄即非生命，故古语云：万物皆有灵，有灵以为生。魂魄为神，神为心，心神不宁而失魂落魄，即心虚，病根乃心，心病非病，未病也。上医皆治其未病，上医皆知，在病未发之时，本天清、地宁、抱朴守一，病自何来呀？所以，只要招魂复魄，神归其位，神归则正气回，自然心通百脉接通，能量频率提升，无需祛除风寒，是风寒湿“邪气”等低频能量，无法在高频场中存在，自然离开了，就是正气营卫，恢复健康。
至于病症，风寒湿气堵塞经络即为病，气不行血不畅，淤堵即造成细胞不能正常新陈代谢，脏器功能不能正常运行，加之非人体本有之“外邪”，于是出现麻热胀凉酸木痛痒，甚至变异等等，这就是病症。
物有本末，治病必须抓住根本，否则有害无利，更伤害身体，甚至病治“死”，人治亡。人体所有的感觉恰恰是我们寻根问源的依据，是帮助我们找到“病根儿”的，你掐去枯叶是治不好大树的。
而现代西医、中医，大都通过仪器检查细胞、组织、器官等枯枝叶病，然后“对症下药”，殊不知，“对症下药”是个天大的错误，症者为末，当纠其本，怎可本末倒置？往往是用了大量药，花费了大笔钱，医生也累够呛，最后“症”是没有了，人也没有了，还是不知道根本，如此恶性循环，病越治越多，这就是医患之间永远不可调和的矛盾。
中国传统文化中，中医是最宝贵的财富，是解决人类当下健康危机的唯一途径。为什么自古有“不为良相即为良医”之说？首先看看什么是“中医”？中为正，为德。古语云：心不近佛，才不近仙者不可为医。《大医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦 。先不用说别的，这份德行，有多少医者堪配啊？
只有真正的中医才能治病，治未病，一切病皆是未病，都不是病。心病还需心药医，古有招魂复魄之法，又有驱风散寒之术，无药而医为中医，中正为德，大德方为医，才不近仙，心不近佛，不可称医。现代的医者，大多自己心神不守、失魂落魄、浑身是病，被低频的风寒湿邪缠身，自己是谁都不知道，没有医德何来医道和医术？
说句题外话，我们必须反思和面对：文化大革命打倒牛鬼蛇神，到底打倒什么了？为什么古今中外历史预言把文化大革命称为中国的“劫难”？因为牛鬼蛇没倒，神州“神”倒了，心碎了，魂飞魄散了，“中者无神何来医”？
让我们拍拍良心吧，今天说起神魂魄人们色变，唯恐避之不急，但是呢，贪污受贿犯罪怎么敢？在其位不谋其政怎么敢？吃喝嫖赌怎么敢？造假害人怎么敢？坑蒙拐骗怎么敢？谋财害命怎么敢？得癌症去死也敢啊！这才是真正的病！为什么谈论神魂不敢？清明上坟怎么敢？去给谁上坟？不是灵魂、不是鬼吗？这不是他们的现在、你的未来吗？神魂魄的问题不值得整明白吗？
什么是人类命运共同体？整个世界全民皆病，危在旦夕，谁都不可能脱离国家、世界、地球、宇宙独活，为今之计，只有放下小我，唤醒良知，坚持正义、正心、正念。好好想想：社会怎么了？我们怎么办？放下一切偏见和知见，放下凡夫人心所编的书本，内求于本心、智慧，唯有正心才能修身，唯有正心才能解决健康危机。
人民有信仰，国家有希望，信仰的是什么？唯有正本清源。
师父庞院长
2019.2.19 正月十五
什么是病？什么是病症？什么是病根？
以风寒病为例。什么是风寒？一年四季都刮风，各种风，冬季皆是寒，自然流转，来去皆自然。冬季天寒地冻，春来即转暖；冰棒吃着拔凉、直打颤，一会儿就恢复暖。你想没想过，为什么人体内的风寒不分季节，却来之容易一瞬间，挥之不去几十年呢？所以，此风寒非彼风寒。
人体的风寒乃是趁虚而入，但关键在于“虚”的是什么？“入”的又是什么？简单一句话就是“神不守舍，失魂落魄。”神为心，随心之气为正气。《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干。反之呢？心神不守其位，心魄飞离，正气随之而弱，风寒等“邪气”无处不在，心神失守，必遭“邪气”入侵，这就叫趁虚而入，没有“虚”，就没有“入”，“己虚”莫怪“他邪入”。
换句话说，其根本在于心，心病非病，是未病，未病不是病。人体最重要的构成是三魂七魄，离了魂魄即非生命，故古语云：万物皆有灵，有灵以为生。魂魄为神，神为心，心神不宁而失魂落魄，即心虚，病根乃心，心病非病，未病也。上医皆治其未病，上医皆知，在病未发之时，本天清、地宁、抱朴守一，病自何来呀？所以，只要招魂复魄，神归其位，神归则正气回，自然心通百脉接通，能量频率提升，无需祛除风寒，是风寒湿“邪气”等低频能量，无法在高频场中存在，自然离开了，就是正气营卫，恢复健康。
至于病症，风寒湿气堵塞经络即为病，气不行血不畅，淤堵即造成细胞不能正常新陈代谢，脏器功能不能正常运行，加之非人体本有之“外邪”，于是出现麻热胀凉酸木痛痒，甚至变异等等，这就是病症。
物有本末，治病必须抓住根本，否则有害无利，更伤害身体，甚至病治“死”，人治亡。人体所有的感觉恰恰是我们寻根问源的依据，是帮助我们找到“病根儿”的，你掐去枯叶是治不好大树的。
而现代西医、中医，大都通过仪器检查细胞、组织、器官等枯枝叶病，然后“对症下药”，殊不知，“对症下药”是个天大的错误，症者为末，当纠其本，怎可本末倒置？往往是用了大量药，花费了大笔钱，医生也累够呛，最后“症”是没有了，人也没有了，还是不知道根本，如此恶性循环，病越治越多，这就是医患之间永远不可调和的矛盾。
中国传统文化中，中医是最宝贵的财富，是解决人类当下健康危机的唯一途径。为什么自古有“不为良相即为良医”之说？首先看看什么是“中医”？中为正，为德。古语云：心不近佛，才不近仙者不可为医。《大医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦 。先不用说别的，这份德行，有多少医者堪配啊？
只有真正的中医才能治病，治未病，一切病皆是未病，都不是病。心病还需心药医，古有招魂复魄之法，又有驱风散寒之术，无药而医为中医，中正为德，大德方为医，才不近仙，心不近佛，不可称医。现代的医者，大多自己心神不守、失魂落魄、浑身是病，被低频的风寒湿邪缠身，自己是谁都不知道，没有医德何来医道和医术？
说句题外话，我们必须反思和面对：文化大革命打倒牛鬼蛇神，到底打倒什么了？为什么古今中外历史预言把文化大革命称为中国的“劫难”？因为牛鬼蛇没倒，神州“神”倒了，心碎了，魂飞魄散了，“中者无神何来医”？
让我们拍拍良心吧，今天说起神魂魄人们色变，唯恐避之不急，但是呢，贪污受贿犯罪怎么敢？在其位不谋其政怎么敢？吃喝嫖赌怎么敢？造假害人怎么敢？坑蒙拐骗怎么敢？谋财害命怎么敢？得癌症去死也敢啊！这才是真正的病！为什么谈论神魂不敢？清明上坟怎么敢？去给谁上坟？不是灵魂、不是鬼吗？这不是他们的现在、你的未来吗？神魂魄的问题不值得整明白吗？
什么是人类命运共同体？整个世界全民皆病，危在旦夕，谁都不可能脱离国家、世界、地球、宇宙独活，为今之计，只有放下小我，唤醒良知，坚持正义、正心、正念。好好想想：社会怎么了？我们怎么办？放下一切偏见和知见，放下凡夫人心所编的书本，内求于本心、智慧，唯有正心才能修身，唯有正心才能解决健康危机。
人民有信仰，国家有希望，信仰的是什么？唯有正本清源。
师父庞院长
2019.2.19 正月十五
读书学典:《论语.乡党》10.3 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
▲召：召见而命之。郑康成：“君召使摈者，有宾客使迎之。”
▲摈：bìn，亦作“傧”，傧相，负责引导、接待宾客的礼仪人员。朱子：“摈，主国之君所使出接宾者。”《聘礼》曰：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈是也。”《集说》：“凡宾主各有副，宾副曰‘介’，主副曰‘摈’。”陈祥道：“如此，然后命有所传，情有所达，而不相渎也。”摈分三等，上摈、承摈、绍摈或末摈；介分三等，上介、承介、末介。
▲色勃如也，足躩如也：色，面容脸色。勃如，指脸变色，变得庄重肃穆起来。郑玄注：“勃，矜庄貌也。”足躩（jué，跳跃或快步走）如，指脚步快速，不暇闲步也。苞氏曰：“足躩，盘辟之貌也。”盘辟即是象舟之旋，谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：躩，速貌，不暇闲步也。《注疏》：“既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。”朱子：“皆敬君命故也。”
▲所与立：所一起站立的人，即同为摈者。
▲左右手：随着揖左边人或右边人的变化而朝左、朝右拱手作揖。钱穆：“揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。”程石泉：“向左拱揖则右臂伸长，向右拱揖则左臂伸长。”《论语正义》：“夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。”
▲衣前后，襜如也：摈者作揖时，前俯后仰，甚至左右变化，衣服亦随之摆动，孔子的衣服动而不乱，很整齐，显示出了极高的礼仪素养。襜（chān，遮蔽前身的衣服，也指衣服整齐的样子）如，衣动摇之貌，整齐的样子。
▲趋进，翼如也：摈者在主宾之间传话，因为距离远，所以要快速疾趋，一种表示敬意的行为。《论语正义》：“趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时。谓从中庭进至阼阶，是时急遽，行步必趋。‘趋进’是疾趋也。”钱穆：“摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。”尔雅释诂：“翼，敬也。”释训：“翼翼，恭也。”恭敬则端正可知。贾子容经：“趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。”朱子：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”孔安国曰：“翼如，言端政也。”
▲宾退：宾客辞别。
▲必复命曰：“宾不顾矣。”：君之所命，完成而回复，所以尊君而重礼。郑康成：“复命白君，宾已去矣。”《四书解义》：“行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，复命，所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。”钱穆：“此惟上摈事。”郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”皇侃：“旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则宾直去不复迥顾。”
■现代翻译：国君召孔子使他担任摈相接待外宾，孔子脸色变得庄重肃敬，脚步加快不敢怠慢。向同立的摈相作揖，转向左边或右边的摈相时就相应地朝左或右拱手作礼，衣服随之前后舞动，整齐而不乱。他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“客人已经不回头了（宾已去，亦是不复来见顾也）。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：君召使摈者，有宾客，使迎之也。孔安国曰：必变色也。苞氏曰：足躩，盘辟之貌也。（盘辟即是足转速也。）郑玄曰：揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，故衣前後则襜如也。孔安国曰：翼如，言端政也。郑玄曰：复命白君，宾已去也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓有宾来，君召己迎接之也。既召己接宾，故己宜变色起敬，故勃然也。躩，盘辟貎也。既被召，不敢自容，故速行而足盘辟也。故江熙曰：不暇闲步。躩，速貎也。此谓君出迎宾，己为君副，列摈时也。主人与宾问答，皆摈与介以次传命。凡相传，虽在列位，当授受言语之时，皆半转身戾手相揖。既竝立而相揖，故曰揖所与立也。若揖左人，则移其手向左；若揖右人，则移其手向右，故云左右其手也。既半回身，左右回手，当使身上所着之衣必襜襜如有容仪也。故江熙云：揖两手，衣裳襜如动也。谓摈迎宾进，在庭行时也。翼如，谓端正也。徐趋，衣裳端正，如鸟欲翔舒翼时也。复命，反命也。反命谓初受君命以送宾，宾退，故反还君命，以白君道宾已去。云不顾者，旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则賔（bīn，同宾）直去不复迥顾。此明则送宾礼足，故云不顾也。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
●宋陈祥道《论语全解》：朝聘之礼，主有摈，宾有介。如此然后命有所传，情有所达，而不相渎也。“君召使摈，色勃如也”，其容不特庄而已；“足躩如也”，其容不特重而已；“揖所与立，左右手，衣前后，襜如也”，其容不特恭而已。《孟子》称齐王“勃然变乎色”，《易》以矍矍为之不安，则勃如，色之变也。躩如，足之不定也。夫摈进则揖逊，退则不顾。揖逊者，难进也；不顾者，易退也。《聘礼.公食大夫礼》：“公既拜送，然后言宾不顾，皆摈者复命之辞。”
●宋朱熹《论语集注》：此一节，记孔子为君摈相之容。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。（必复）纾君敬也。
●宋张栻《癸巳论语解》：“色勃如”者，变色也；“足躩如”者，改容也：承君命而起敬也。“揖所与立，左右手”，顺所向也。“衣前后襜如”，左右手而衣亦随之，合节也。“趋进翼如”，如翼之张也。“宾退必复命”者，敬终其事而纾君敬也。此皆为摈相之时容节然也。
●钱穆《论语新解》：此一节记孔子为君摈相之容。孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。
★此节言孔子为摈时之容貌动作，圣人动容周旋，无不中礼。《史记》谓孔子为鲁司寇，摄行相事，非相国之事也，依礼，应为承摈，“揖所与立，左右手”，或为承摈事；“必复命”，是送宾，应为上摈事，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄为上摈。此通论摈相之事，或说：“非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。” https://t.cn/RxRVHIh
▲召：召见而命之。郑康成：“君召使摈者，有宾客使迎之。”
▲摈：bìn，亦作“傧”，傧相，负责引导、接待宾客的礼仪人员。朱子：“摈，主国之君所使出接宾者。”《聘礼》曰：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈是也。”《集说》：“凡宾主各有副，宾副曰‘介’，主副曰‘摈’。”陈祥道：“如此，然后命有所传，情有所达，而不相渎也。”摈分三等，上摈、承摈、绍摈或末摈；介分三等，上介、承介、末介。
▲色勃如也，足躩如也：色，面容脸色。勃如，指脸变色，变得庄重肃穆起来。郑玄注：“勃，矜庄貌也。”足躩（jué，跳跃或快步走）如，指脚步快速，不暇闲步也。苞氏曰：“足躩，盘辟之貌也。”盘辟即是象舟之旋，谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：躩，速貌，不暇闲步也。《注疏》：“既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。”朱子：“皆敬君命故也。”
▲所与立：所一起站立的人，即同为摈者。
▲左右手：随着揖左边人或右边人的变化而朝左、朝右拱手作揖。钱穆：“揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。”程石泉：“向左拱揖则右臂伸长，向右拱揖则左臂伸长。”《论语正义》：“夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。”
▲衣前后，襜如也：摈者作揖时，前俯后仰，甚至左右变化，衣服亦随之摆动，孔子的衣服动而不乱，很整齐，显示出了极高的礼仪素养。襜（chān，遮蔽前身的衣服，也指衣服整齐的样子）如，衣动摇之貌，整齐的样子。
▲趋进，翼如也：摈者在主宾之间传话，因为距离远，所以要快速疾趋，一种表示敬意的行为。《论语正义》：“趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时。谓从中庭进至阼阶，是时急遽，行步必趋。‘趋进’是疾趋也。”钱穆：“摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。”尔雅释诂：“翼，敬也。”释训：“翼翼，恭也。”恭敬则端正可知。贾子容经：“趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。”朱子：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”孔安国曰：“翼如，言端政也。”
▲宾退：宾客辞别。
▲必复命曰：“宾不顾矣。”：君之所命，完成而回复，所以尊君而重礼。郑康成：“复命白君，宾已去矣。”《四书解义》：“行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，复命，所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。”钱穆：“此惟上摈事。”郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”皇侃：“旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则宾直去不复迥顾。”
■现代翻译：国君召孔子使他担任摈相接待外宾，孔子脸色变得庄重肃敬，脚步加快不敢怠慢。向同立的摈相作揖，转向左边或右边的摈相时就相应地朝左或右拱手作礼，衣服随之前后舞动，整齐而不乱。他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“客人已经不回头了（宾已去，亦是不复来见顾也）。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：君召使摈者，有宾客，使迎之也。孔安国曰：必变色也。苞氏曰：足躩，盘辟之貌也。（盘辟即是足转速也。）郑玄曰：揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，故衣前後则襜如也。孔安国曰：翼如，言端政也。郑玄曰：复命白君，宾已去也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓有宾来，君召己迎接之也。既召己接宾，故己宜变色起敬，故勃然也。躩，盘辟貎也。既被召，不敢自容，故速行而足盘辟也。故江熙曰：不暇闲步。躩，速貎也。此谓君出迎宾，己为君副，列摈时也。主人与宾问答，皆摈与介以次传命。凡相传，虽在列位，当授受言语之时，皆半转身戾手相揖。既竝立而相揖，故曰揖所与立也。若揖左人，则移其手向左；若揖右人，则移其手向右，故云左右其手也。既半回身，左右回手，当使身上所着之衣必襜襜如有容仪也。故江熙云：揖两手，衣裳襜如动也。谓摈迎宾进，在庭行时也。翼如，谓端正也。徐趋，衣裳端正，如鸟欲翔舒翼时也。复命，反命也。反命谓初受君命以送宾，宾退，故反还君命，以白君道宾已去。云不顾者，旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则賔（bīn，同宾）直去不复迥顾。此明则送宾礼足，故云不顾也。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
●宋陈祥道《论语全解》：朝聘之礼，主有摈，宾有介。如此然后命有所传，情有所达，而不相渎也。“君召使摈，色勃如也”，其容不特庄而已；“足躩如也”，其容不特重而已；“揖所与立，左右手，衣前后，襜如也”，其容不特恭而已。《孟子》称齐王“勃然变乎色”，《易》以矍矍为之不安，则勃如，色之变也。躩如，足之不定也。夫摈进则揖逊，退则不顾。揖逊者，难进也；不顾者，易退也。《聘礼.公食大夫礼》：“公既拜送，然后言宾不顾，皆摈者复命之辞。”
●宋朱熹《论语集注》：此一节，记孔子为君摈相之容。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。（必复）纾君敬也。
●宋张栻《癸巳论语解》：“色勃如”者，变色也；“足躩如”者，改容也：承君命而起敬也。“揖所与立，左右手”，顺所向也。“衣前后襜如”，左右手而衣亦随之，合节也。“趋进翼如”，如翼之张也。“宾退必复命”者，敬终其事而纾君敬也。此皆为摈相之时容节然也。
●钱穆《论语新解》：此一节记孔子为君摈相之容。孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。
★此节言孔子为摈时之容貌动作，圣人动容周旋，无不中礼。《史记》谓孔子为鲁司寇，摄行相事，非相国之事也，依礼，应为承摈，“揖所与立，左右手”，或为承摈事；“必复命”，是送宾，应为上摈事，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄为上摈。此通论摈相之事，或说：“非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。” https://t.cn/RxRVHIh
司马迁不愧是伟大的传记文学家，他对音乐的感发作用有着深邃的理解。在《刺客列传》中，他曾用“易水之歌”写荆轲的壮士之别，令“士皆垂泪涕泣”；在《留侯世家》中，他用“鸿鹄之歌”写刘邦晚年不得立如意为太子的痛苦心态，使戚夫人“嘘唏流涕”；而现在（公元前二〇二年），他又用“虞兮之歌”作为项羽之死这最后一幕的序曲，让悲怆的气氛笼罩全篇，把读者引进苍茫辽远、四顾寂寥的境界，噙着泪水一字一字地往下读，一读则欲罢不能。 ①
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”
乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。
译文
项王的部队驻守在垓下，兵少粮尽，汉军及诸侯的军队把他重重包围。深夜，（项羽）听到汉军在四面唱着楚地的歌，项羽于是大为吃惊，说：“难道汉军把楚人都征服了吗？他们那边楚人为什么这么多呀！”项王于是在夜里起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓（zhuī，追），（项羽）一直骑着。这时候，项羽不禁情绪激昂唱起悲歌，自己作诗（吟唱）道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济时骓马不再奔跑！骓马不奔跑可将怎么办，虞姬呀虞姬，（我）将怎么安排你才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬应和着一同唱歌。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人忍心抬起头来看他。
在这种情况下，项羽独自一人骑上马，部下壮士八百多人骑马跟在后面，当夜突破重围，向南冲出。天刚亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。项王渡过淮河，部下壮士能跟上的只剩下一百多人了。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。”项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。项王于是又带着骑兵向东跑，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，抵挡我的敌人都被打垮，我攻击的敌人无不降服，从来没有战败，因而能够称霸，据有天下。可是如今最终被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。今天必死无疑，我愿意给诸位打个痛痛快快的仗，一定胜它三回，给诸位冲破重围，斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是作战的过错。”
于是把骑兵分成四队，面朝四个方向。汉军把他们包围起几层。项王对骑兵们说：“我来给你们拿下一员汉将！”命令四面骑士驱马飞奔而下，约定冲到山的东边，分作三处集合。于是项王高声呼喊着冲了下去，汉军像草木随风倒伏一样溃败了，项王杀掉了一名汉将。这时，赤泉侯杨喜为汉军骑将，在后面追赶项王，项王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯连人带马都吓坏了，退避了好几里。项王与他的骑兵在三处会合了 。汉军不知项王的去向，就把部队分为三路，再次包围上来。项王驱马冲了上去，又斩了一名汉军都尉，杀死有百八十人，聚拢骑兵，仅仅损失了两个人。项王问骑兵们道：“怎么样？”骑兵们都敬服地说：“正像大王说的那样。”
这时候，项王想要向东渡过乌江。乌江亭长正停船靠岸等在那里，对项王说：“江东虽然小，但土地纵横各有一千里，民众有几十万，也足够让您称王了。希望大王快快渡江。现在只有我这儿有船，汉军到了，没法渡过去。”项王笑了笑说：“上天要灭亡我，我还渡乌江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回来，纵使江东父老兄弟怜爱我让我做王，我又有什么脸面去见他们？纵使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？”又对亭长说：“我知道您是位忠厚长者，我骑着这匹马征战了五年，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，把它送给您吧。”命令骑兵都下马步行，手持短兵器与追兵交战。仅凭借项羽就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。项王回头看见汉军骑司马吕马童，说：“你不是我的老朋友吗？”马童这时才跟项王打了个对脸儿，于是把项羽指给王翳看：“这才是项王。”于是项王说：“我听说汉王用千金、封邑万户悬赏征求我的脑袋，我送你个人情吧！”说完便自刎而死。王翳拿下项王的头，其他骑兵互相践踏争抢项王的躯体，由于相争而被杀死的有几十人。最后，郎中骑将杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各争得一个躯体。
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”
乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。
译文
项王的部队驻守在垓下，兵少粮尽，汉军及诸侯的军队把他重重包围。深夜，（项羽）听到汉军在四面唱着楚地的歌，项羽于是大为吃惊，说：“难道汉军把楚人都征服了吗？他们那边楚人为什么这么多呀！”项王于是在夜里起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓（zhuī，追），（项羽）一直骑着。这时候，项羽不禁情绪激昂唱起悲歌，自己作诗（吟唱）道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济时骓马不再奔跑！骓马不奔跑可将怎么办，虞姬呀虞姬，（我）将怎么安排你才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬应和着一同唱歌。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人忍心抬起头来看他。
在这种情况下，项羽独自一人骑上马，部下壮士八百多人骑马跟在后面，当夜突破重围，向南冲出。天刚亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。项王渡过淮河，部下壮士能跟上的只剩下一百多人了。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。”项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。项王于是又带着骑兵向东跑，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，抵挡我的敌人都被打垮，我攻击的敌人无不降服，从来没有战败，因而能够称霸，据有天下。可是如今最终被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。今天必死无疑，我愿意给诸位打个痛痛快快的仗，一定胜它三回，给诸位冲破重围，斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是作战的过错。”
于是把骑兵分成四队，面朝四个方向。汉军把他们包围起几层。项王对骑兵们说：“我来给你们拿下一员汉将！”命令四面骑士驱马飞奔而下，约定冲到山的东边，分作三处集合。于是项王高声呼喊着冲了下去，汉军像草木随风倒伏一样溃败了，项王杀掉了一名汉将。这时，赤泉侯杨喜为汉军骑将，在后面追赶项王，项王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯连人带马都吓坏了，退避了好几里。项王与他的骑兵在三处会合了 。汉军不知项王的去向，就把部队分为三路，再次包围上来。项王驱马冲了上去，又斩了一名汉军都尉，杀死有百八十人，聚拢骑兵，仅仅损失了两个人。项王问骑兵们道：“怎么样？”骑兵们都敬服地说：“正像大王说的那样。”
这时候，项王想要向东渡过乌江。乌江亭长正停船靠岸等在那里，对项王说：“江东虽然小，但土地纵横各有一千里，民众有几十万，也足够让您称王了。希望大王快快渡江。现在只有我这儿有船，汉军到了，没法渡过去。”项王笑了笑说：“上天要灭亡我，我还渡乌江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回来，纵使江东父老兄弟怜爱我让我做王，我又有什么脸面去见他们？纵使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？”又对亭长说：“我知道您是位忠厚长者，我骑着这匹马征战了五年，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，把它送给您吧。”命令骑兵都下马步行，手持短兵器与追兵交战。仅凭借项羽就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。项王回头看见汉军骑司马吕马童，说：“你不是我的老朋友吗？”马童这时才跟项王打了个对脸儿，于是把项羽指给王翳看：“这才是项王。”于是项王说：“我听说汉王用千金、封邑万户悬赏征求我的脑袋，我送你个人情吧！”说完便自刎而死。王翳拿下项王的头，其他骑兵互相践踏争抢项王的躯体，由于相争而被杀死的有几十人。最后，郎中骑将杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各争得一个躯体。
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