《嚼菜根》(035)
欲心邪念
虚心正念
欲其中者,波沸寒潭,山林不见其寂; 虚其中者,凉生酷暑,朝市不如其喧。
【大意】
一个内心充满欲望的人,能使平静心湖掀起汹涌波涛,即使住在深山古刹也无法平息; 一个内心毫无欲望的人,即使在盛夏季也会感到浑身凉爽,甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。
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欲心邪念
虚心正念
欲其中者,波沸寒潭,山林不见其寂; 虚其中者,凉生酷暑,朝市不如其喧。
【大意】
一个内心充满欲望的人,能使平静心湖掀起汹涌波涛,即使住在深山古刹也无法平息; 一个内心毫无欲望的人,即使在盛夏季也会感到浑身凉爽,甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。
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在《道德经》可以多处看到《易》乾坤的影子。如,一章:“无名,天地之始”;二章:“天下皆知美之为美,斯恶已”;五章:“天地不仁,以万物为刍狗”“天地之间,其犹橐籥乎?”;六章:“玄牝之门,是谓天地根”;七章:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”;八章:“居善地”;九章:“功成名遂身退,天之道”;十章:“天门开阖,能为雌乎”;十三章:“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”;十六章:“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆”;二十二章:“是以圣人抱一为天下式”“夫唯不争,故天下莫能与之争”;二十三章:“天地尚不能久,耳况于人乎”;二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。”“故道大,天大,地大,王亦大。”“人法地,地法天,天法道,道法自然”;二十六章:“奈何万乘之主而以身轻天下?”二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其归,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒。……知其荣,守其如,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”——狮临创始人汪泽军
佛利生的二十七事业
如《 现观庄严论 》所说,
佛陀以种种幻化身应世,
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 :
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身,
令他们具足修法因缘。
反之,
如果堕三恶趣,
处于无暇之处,
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后,
接着把他们安置于资粮道,
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们,
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后,
给他们传法,
令他们通达四谛见解。
分两个方面 :
1 、具染污性的世间因果见解,
即通达作为所应断除的,
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法;
2 、清净出世间因果见解,
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面,
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面,
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面,
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行,
令他们生起诸法空性的修所生慧,
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后,
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
( 一地 ),
灭尽能取所取戏论,
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中,
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间,
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地,
令他们证悟一切万法一无所得的本体,
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地,
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
( 力度圆满 )的八地,
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证,
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中,
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中,
令众生成熟无分别智慧,
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地,
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地,
在十地中,
令他们严净种种佛国剎土,
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中,
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中,
令他们获得四无碍解,
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智,
或者四无碍辨,
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达,
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 :
1 、法无碍解 :
无碍通达能诠教法;
2 、义无碍解 :
无碍通达所诠义理;
3 、词无碍解 :
无碍通达各种言辞,
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达;
4 、辩无碍解 :
也叫乐说自在,
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中,
令他们依靠所获得的殊胜自在,
前往一切佛剎依止、
供养诸佛,
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中,
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上,
浩瀚无边,
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中,
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中,
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中,
令他们彻底远离所断之四种颠倒
( 即常、乐、我、净 )。
二十三 、在十地中,
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中,
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中,
令他们于诸法平等之境界中,
依靠证悟的智慧而圆满究竟地,
清净一切垢染。
二十五 、在十地中,
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中,
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
( 佛果 )中。
如《 现观庄严论 》所说,
佛陀以种种幻化身应世,
并以二十七种事业来利益无量众生。
二十七种事业为 :
一 、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身,
令他们具足修法因缘。
反之,
如果堕三恶趣,
处于无暇之处,
没有机会修持佛法。
二 、众生转生在人天善趣后,
接着把他们安置于资粮道,
即以布施、
爱语、
同行、
利他四种善巧方便来摄受他们,
此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。
三 、众生入道后,
给他们传法,
令他们通达四谛见解。
分两个方面 :
1 、具染污性的世间因果见解,
即通达作为所应断除的,
具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法;
2 、清净出世间因果见解,
即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。
四 、在意乐方面,
令他们为了利益无量众生而发起菩提心。
五 、行为方面,
令他们行持六度万行。
六 、在功德所依方面,
令他们守持清净戒律。
七 、将众生安置于加行道实地修行,
令他们生起诸法空性的修所生慧,
也就是修行所产生的智慧。
八 、加行道的修行圆满后,
将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道
( 一地 ),
灭尽能取所取戏论,
令他们以无二智慧现见法界本性。
九 、将众生安置于修道中,
令他们在戒律度、
安忍度、
精进度、
禅定度圆满的二到五地之间,
证悟一切万法唯是假立名称的本体。
所谓布施、
持戒、
安忍、
精进、
禅定、
智慧等只是一个虚假的名称而已。
十 、将众生安置于智慧度圆满的六地,
令他们证悟一切万法一无所得的本体,
断除对一切万法的实执。
十一 、将他们安置于方便度圆满的七地,
令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。
十二 、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满
( 力度圆满 )的八地,
由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证,
因此把他们安置于不共大乘菩萨道中,
这是对治烦恼的证悟特点。
十三 、在八地中,
令众生成熟无分别智慧,
彻底遣除执着一切万法的所知障。
这是断除在修道中所应断除障碍的特点。
十四 、将他们安置于愿度圆满的九地,
令他们获得愿殊胜圆满的菩提。
十五 、将他们安置于智度圆满的十地,
在十地中,
令他们严净种种佛国剎土,
这是有学道清净剎土究竟之特点。
十六 、在十地中,
令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
这是资粮圆满究竟之特点。
十七 、在十地中,
令他们获得四无碍解,
从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。
四无碍解也叫四无碍智,
或者四无碍辨,
是诸佛菩萨说法的智慧辩才。
“ 解 ”
指内心无碍通达,
“ 辩 ”
指口无碍辩才。
四无碍解 :
1 、法无碍解 :
无碍通达能诠教法;
2 、义无碍解 :
无碍通达所诠义理;
3 、词无碍解 :
无碍通达各种言辞,
也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达;
4 、辩无碍解 :
也叫乐说自在,
以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。
十八 、在十地中,
令他们依靠所获得的殊胜自在,
前往一切佛剎依止、
供养诸佛,
并获得听法等无量功德。
十九 、在十地中,
令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上,
浩瀚无边,
从而齐全菩提的一切支分。
二十 、在十地中,
令他们不失坏二资诸业而成就佛果。
二十一 、在十地中,
令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。
二十二 、在十地中,
令他们彻底远离所断之四种颠倒
( 即常、乐、我、净 )。
二十三 、在十地中,
把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中,
令灭尽一切相执。
二十四 、在十地中,
令他们于诸法平等之境界中,
依靠证悟的智慧而圆满究竟地,
清净一切垢染。
二十五 、在十地中,
令他们彻底圆满所有资粮。
二十六 、在十地中,
将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身 ——
现空无别的证悟解脱中。
二十七 、将他们安置于获得道之究竟果位 ——
不住有寂的大涅槃
( 佛果 )中。
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