【直指人心】
1、通常上根的“定”，持戒而入；中根的“定”，悟理而入；下根的“定”，执念而入。其余的都是想象出来的，很有趣但无用！
2、《庄子•大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”浅释：“古时得道之人，睡觉时不做梦，清醒时毫无忧虑，饮食不求甘甜味美，呼吸深沉舒缓。真人的呼吸深沉直达脚跟，普通人呼吸仅仅到达咽喉。爱争辩的人理屈词穷时，说话吞吞吐吐，言不达义。嗜好欲望深的人，他的天机灵性自然就很浅。
3、对世间人事物的感知与人情世故的互动，若是以“我”的喜恶得失去“分别”，自然就生出烦恼；若是不以“我”的观念去分辨归置，这种感知就是“觉”！
1、通常上根的“定”，持戒而入；中根的“定”，悟理而入；下根的“定”，执念而入。其余的都是想象出来的，很有趣但无用！
2、《庄子•大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”浅释：“古时得道之人，睡觉时不做梦，清醒时毫无忧虑，饮食不求甘甜味美，呼吸深沉舒缓。真人的呼吸深沉直达脚跟，普通人呼吸仅仅到达咽喉。爱争辩的人理屈词穷时，说话吞吞吐吐，言不达义。嗜好欲望深的人，他的天机灵性自然就很浅。
3、对世间人事物的感知与人情世故的互动，若是以“我”的喜恶得失去“分别”，自然就生出烦恼；若是不以“我”的观念去分辨归置，这种感知就是“觉”！
轉载，可以先了解一下：
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
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《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
《神仙品位等级的划分》
神仙品位等级的划分大家的认知可能大多来自于神话传说，所以具体如何，可能没几个人清楚地知道。所以，对于古代书籍中的记载，不得不给大家讲一讲。
修道有先后之序，成仙果位有高下之分，神亦有品位阶级之分。
早期太平道经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民禄也，给（ji)助六合之不足也。”
晋·葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山而不死，谓之地仙；下士先死后蜕壳离形而去，谓之尸解仙。”
梁·陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋·张君房《云笈七签·道教三洞宗元》“三清”条目中则将仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础：
大家学到这儿的时候可能就有人有了疑惑：不是说神与仙有区别的吗，怎么又混为一谈了？对于这个问题，以后再来。
一．天仙品位。亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。《抱扑子内篇·论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而开辟度人。
二．神仙品位。亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”
庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”；“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”
从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
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