【原文】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之①；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】
①患得之：这里是“患不得之”的意思。这是当时楚地的俗语。
【翻译】
孔子说:“那些鄙夫,可以和他们一起侍奉君主吗?他们在未得到职位时,总是害怕得不到;得到职位以后,又唯恐失去,如果老是担心失去职位,就会是没有什么事做不出来的。”

人生就是得失的过程，不可能只收获，也不可能光失去。不必在乎得失且挣扎。该得到的会是你的，不该是你的如何去抢夺也得不到。生命亦是得到后又失去，何必其它呢？
得到，不要得意忘形，因为路还很长。失去也不是永久失意，应振作，因为重新来过，证明自己是属于每一个人的。
万物都有正反两面，得到金钱，失去休闲和身体。失去爱情，得到与人相处的智慧，知道如何去关心爱护他人，为你日后获取爱情打下基础。得到不要张狂失态，失去不要太计较。
看中得失，会心胸狭窄，斤斤计较，目光短浅。患得患失，失去快乐，失去机会，失去把握方向的能力。塞翁失马，焉知非福？福祸同在，得到了不一定是好事，失去了也不一定是坏事。得与失都是迟早的经历，如果在其中挣扎，人生未免无聊。不以物喜不以己悲，古人之智慧，重大意义的现代人。
放开心胸，平静对待荣辱，悲欢。人生总会有亮丽的色彩，美好的希望总与你同在。过于追求名利，必然患得患失，就会没有稳定的心态与恒定的心志。为了得到，不择手段。与其共事，太危险了。#国学##论语##传统文化#

《孝经》五刑章第十一

【原文】
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

【译文】
　　孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

【读解】
这一章书，是因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的道路，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。

孔子又对曾子提醒的说：“国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。”

“一个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那就是目中无长官，如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就是无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥笑鄙视，那就是无父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，那就和禽兽一样，以禽兽之行，横行于天下，天下还能不大乱吗？所以说：这就是大乱的道了。”

《论语·里仁》

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

原 句 译 文：

孔子说：“严于律己，就会少犯错误。”

孔子说：“君子应当言谈简洁，行动敏捷。”

孔子说：“高尚的人不会孤独，必有志同道合者前来相认。”

子游说：“老在领导面前套近乎，早晚会自取其辱；老和朋友黏在一起，早晚会变得疏远。”

朋友数，斯疏矣：靠得太近，是疏远的开始

关系好的人，一定要成天黏在一起吗？孔子认为，每个人都有自己的边界，哪怕是亲密关系，你也应当尊重对方的边界，给彼此一些空间。如果非要成天黏在一起，两个人必须绑成一个人，那反而是疏远的开始——因为对方会透不过气的。同样的道理，就算你和上司、同事的关系很好，也别总套近乎。把工作做好即可，不要过多参与到别人的私生活之中，这才是长久的、良性的相处之道。