宇宙万有，根源心中
星云法师
知是空华 · 即无轮转
生命从何而来
人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。
如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？
生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。
在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。
佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。
谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：
“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”
生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？
自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。
但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。
一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。
生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。
人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！
父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。
十二因缘
根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，造作各种“行”为，因此产生业“识”。
随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为“名色”；
名是生命体的精神部分，色则指物质部分。
数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；
胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动；
结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体；有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
因为“无明”的关系而有了“行”为，有了行为就产生业“识”；
有了业识，所以有精神与物质的“名色”，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”；
透过六入与外境接“触”，产生触觉对苦乐的感“受”；
有了感受就会拣择贪“爱”，有了贪爱进一步就会执“取”；
执取的结果有了后“有”的生命，因为后有的因缘而出“生”；
生命又会随着缘灭而“老死”。
因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。
所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。
一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。
佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。
五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。
所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。
宇宙根源都在心中
过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。
生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”
我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。
例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。
父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。
如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。
我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。
尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。
所以，我们要研究生命从哪里来。
简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。
由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。
人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？
天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。
我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。
我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。
所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。
佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。
真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。
正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。
所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。
只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。
但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。
因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。
星云法师
知是空华 · 即无轮转
生命从何而来
人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。
如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？
生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。
在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。
佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。
谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：
“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”
生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？
自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。
但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。
一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。
生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。
人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！
父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。
十二因缘
根据佛教的“十二因缘”说：有情众生由于累劫的“无明”烦恼，造作各种“行”为，因此产生业“识”。
随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为“名色”；
名是生命体的精神部分，色则指物质部分。
数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为“六入”；
胎儿脱离母体后渐渐开始接“触”外境，并对外界的苦乐感“受”产生“爱”与不爱，进而有了执“取”所爱的行动；
结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后“有”的生命体；有了“生”终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
因为“无明”的关系而有了“行”为，有了行为就产生业“识”；
有了业识，所以有精神与物质的“名色”，有了名色故而有眼耳鼻舌身意等“六入”；
透过六入与外境接“触”，产生触觉对苦乐的感“受”；
有了感受就会拣择贪“爱”，有了贪爱进一步就会执“取”；
执取的结果有了后“有”的生命，因为后有的因缘而出“生”；
生命又会随着缘灭而“老死”。
因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。
所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。
一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。
佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。
五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。
业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。
所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。
宇宙根源都在心中
过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。
生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”
我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。
例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。
父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。
如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。
我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。
尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。
所以，我们要研究生命从哪里来。
简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。
由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。
人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？
天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。
我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。
我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。
所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。
佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。
真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。
正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。
所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。
只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。
但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。
因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。
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刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。
我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。
从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至于地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？
今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。
所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，做了没有？做到没有？第二福：“受持三皈，具足众戒”，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。“不犯威仪”，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，“劝进行者”，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？
“净宗学会”是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至于产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合于现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。
刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。
我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。
从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至于地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？
今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。
所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，做了没有？做到没有？第二福：“受持三皈，具足众戒”，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。“不犯威仪”，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，“劝进行者”，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？
“净宗学会”是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至于产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合于现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。
何为业力 。讲一下物质︿心态，物质与心态合成物质，其实这些都是空的，最好是空的净的。叫寂灭不住，但还是有这样的业力现象，业力合成，业力催化合成形态，身体物质随之转换，正心之力的作用和天地正气很是关键。心做心造。加之业力催化， 那因为当年我母亲毁坏佛法，毁道谤德罪过无边，所以她入无间地狱。我当时是佛弟子，我神通广大，我以我的神通力，进入地狱看到我的母亲，在那里受苦；所以我用我的托钵化饭给母亲吃，却变成一团火。我又化水让我的母亲喝，又变成血水，我母亲无福消受。 我看到我母亲在地狱受苦受煎熬圣人也难救，这就是罗汉救母的故事。 相由心生。相奔心去，业由心业之去，和牵引。做的业就像照相机和心电业因连着，人虽然死了业因还连着，因果会遇时，果报反射时，果报还自受，心不光明的太多，佛为什么说是全阳的呢，佛光明最好能懂楞严咒得佛正受。能找到清净明智的本源，能听懂楞严咒能开无上智慧证无量法门，阴暗面全消，佛无住无染，寂灭无相，有人说楞严咒是鬼神名字，楞严咒非大德大善不能解释。净一切相，离一切相，不在相中清净无染，他有至高无染的光明。无阴暗面。也能照澈看清阴暗面能寂灭自动屏蔽污染丑的状态能照澈别人的不净不正之心。使之这种污染远离。和这种卑略行径远离，没有阴暗丑恶心，不符合正义心，心阴暗的太多，正能量救越来越不足，六道轮回。 比如你因为阴暗心，欺负牛，阴暗心不正心的发射愧对此等物质，业一体之反射。孽等你在因果遇见此等物质，就会成反作用力，合成你身负能量的反射，怨气就会合成你身，怨气负能量，业障之反射，自然而然脾气暴躁，悲观残忍，病多不调达，负能量合成业力障重福薄合成的就多。之反作用力，就会合之你身？为什么人道看水是水而饿鬼道看水就是怨气。和火。清明的，正的善的，符合光明的，朗然的自然上升，浊恶的阴暗的不明的也不敢面对光明阴暗邪恶的黑业，自私狭隘的自然下沉，这是自然规律，佛的五蕴合成是质量很高的舍利子，活佛合成的是甘露丸，美国吃素的孩子的一所学校智商全在120以上，食五辛者命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛五辛葱，蒜。洋葱，韭菜，蒜毫，蒜头之类的，是则名为第一增进修行渐次。 正精神能量这就是因果会遇时果报还自受清净不贪染一相不要因贪造业，贪相，我们要做善而不贪一切相，贪一切境相都不行，要不住任何一相保持清净，菩萨了知无有我法，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应做如是观，菩萨无我相人相众生想寿者相。离一切相即名诸佛减免轮回之相的清净不贪一相，不住一相，才能清净无住，无贪，才能保持清净。否则住为非住，凡所有相皆为虚妄，不要掉进去，要清净无染，一切相无相即灭。免离贪染轮回，在相中颠倒。纵使经百劫
所造业不亡
因缘会遇时
果报还自受，自然而然圆成自然，上面是真理，下面因果，善是一种净心，光明心，喜悦心。正心。谈福，大家都想要福。福是美好的体现，亲人之间能不为了利益相互关心相互支持就是福。一个人明亮的心就是福。心底阴暗，眼神鬼祟，行为坑蒙拐骗的就是素质猥琐的，心思恶毒的，就心不正眼不正。神就不正，行为方式就猥琐不正。这种阴毒心就是邪心，不正心。阴暗能量的开始。这种人只会折损福报，这样的人在就失去祥，也失祥因，正因得祥果。各方面都健康。家人不为了利益相互帮助，这才是家人，钱买不来的无价宝这就是福的逐渐合成的祥因，阴暗能解，遇难呈祥的祥心。如果金钱和一个人的利益，能换取一个人的真善美品质，那这个人的人格也是不值钱的，人格就是金不换。 真善美金不换才是真善美。保留你的善因为那是正能量的源泉。调节贪嗔痴的恶毒心恶毒面丑恶心的利器。心一但丑恶了，就开始萎缩不敢见光，阴暗，不堂堂正正的开始，心就越凝聚不敢见光的东西。就越萎缩，就越长不好。不光明，光明才会正大。不敢见正义光明的东西都。越来越虚缩阴暗。阴险，暗沉，凝结阴沉，凝结邪的阴暗面。最后凝结阴暗心，恶意和不正心比较多，就离魔鬼不远了贪嗔痴盗淫业力，行径猥琐坏事近做面目狰狞丑恶相。正义是神圣的，圣洁的。不会为了私心和一切丑恶面去遮蔽良知。一旦腐烂，堕落，被黑暗侵入，那将是阴霾，能量物质不对路，也就是不合情合理，不真实，代表着对对路，不真实的阴暗面东西。不光明正大，都见不了光这些东西，位置不对不合理，不合理就假，他所得的也假。心胆也虚。能量也虚的阴暗，就能量扭曲错位，就遮蔽真实，就造业，能量也不对位，有问题，不敢见光的东西，不真实，扭曲，正的东西遮蔽真理的光明的东西就有问题。德不配位，不光明，遮蔽光明难以让人见的东西。障敝良心与光明，佛就是全阳的正的坦坦荡荡的，邪的就扭曲。有碍光明心阻碍堂堂正正，坦坦荡荡，心不可给邪恶开路愧对良知就愧对光明，就在给自己的灵魂增添阴暗，阴邪之气，使之你变成。邪魔啊。人要觉正净，有浩然正气。才能得天福啊，要想孩子好先培养这些，光明才会磊落啊然后还会正大，正大价值后才会有浩然正气，肝胆才实啊心正阴暗的东西才会少，才会得实。这叫去伪存真奖励。光明摄受。佛心 道骨，正气凛然。才会安然。不会畏畏缩缩眼神躲躲闪闪的阴霾。行为鬼鬼祟祟全身都是阴暗的。魔一般都有缩的行为。能检查自己的假丑恶阴暗面的东西，如果为了钱和欲，给邪恶与黑暗开绿灯，那就是浊恶阴暗面的腐蚀，堕落的开始。总做这些污浊的事，自然堕落，虽然有这样的现象，但也不要执相，心有挂碍，遮蔽与凝结，遮蔽良知与光明就得不到好果报这是自然而然的道理，听懂上面的一定要听懂下面这段。虽然有这样的道理和因果反射但心不可贪境。若心有住则为非住。要无住无染。离一切相即名诸佛这就是因果。连事物作用力都不要。不要着在任何相中。染相。菩萨了知无有我法。这点很关键，贪事物作用力，有轮在贪痴之中，不得离相清净。无住。真理。让你无挂碍。无住无挂碍心去做善事最好。有为法也一种贪，不能自然而然，随缘不变不变随缘，三毒恶业自有轮转。说什么叫，五浊恶世，劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。世界，心。一切皆无，圆成自然，你所做的业自然而然圆成自然。五浊恶世即同时具五浊之心。众生多行不善
劫浊，心之生住异灭不净。时现三灾，生相杀（譬喻念念之相扼），饥渴（譬喻念之走向不善），疾病（譬喻念之残弱）种种不善。……黑暗是一种人性的丑陋。恼怒，嫉妒，嗔心，反叛心，暴躁脾气不好，不柔软有碍智慧的象征，也不光明行为素质也不高。不光明你就还是有丑恶心。不好的黑暗因素。也是丑陋恼怒的信息反馈。佛虽眼中无相，但因果现象还是存在的。这就是万法皆空因果不空的道理。多做光明的事有助于智慧和福报的提升。以前一年吃两回肉现在激素催的天天吃肉，整地，动物都能量扭曲了阴恶增胜。吃肉增长五种阴暗状态，济公活佛说，酒肉穿肠过佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。考验你时，也在考验你存没有存留，怨流孽债，在根据业力投生。物质合成因素，知道做恶不好，会有染恶回摄的一天，也是自爱的一种标志，自爱者，人爱之。自爱也是一个人智慧组成很重要的一部分。远离龌蹉阴暗之行。佛说离一切相即名诸佛，就是有的人一出生身体结构就好，人就是一坨水，但里面涵盖着很多信息。自己业力，基因如果存储的贪嗔痴越强，起心动念都是坑蒙拐骗，那光有好看的外表和活力是不行的，这些基因越来越不合格，内在早以污染，正心，不够，净化力不够，所以正念也不行，内在的精气神和心神，就歪曲，轨道就歪曲，正能量，正心就低，就越被黑暗业的尘垢所附着的越来越重，正能量低，能量光值也越来越不够，基因也越来越不行，佛，菩萨的能量光值都是很大的，正能量强，五脏喜仁义礼智信正能量和能力就会越来越好，明智，不做坏事错事，正心越正，抗污染越强越有智慧，要想基因好，要六根清净，无贪嗔痴之心，戒定慧力够，净才有定，正而不邪，净而不染，觉而不迷黑暗属于不明澈，凝结贪嗔痴和一切阴暗心的一个状态，所以请佛救度。性子温福报深，就是正气阳气。善根坚固在坚固才能得到洁净明亮。我说业力不是让大家听从业力，而是能转化的更光明。面对黑暗与不对路能聚理抗争。来敬光明。良知就是见佛。见光明。魔性很强的人能量方式一般都有，封闭，狭小，阴暗坚硬，鬼鬼祟祟，阴阴藏藏的，不坦荡，透然，光明，舒展。这是特性。有的人害怕恶人，他不知道五蕴皆空而随顺妄识。起心。起心理反应。而害怕恶相。而有相受，作用。其实恶人真是纸老虎。救有个相。恶的怕更恶的。最后相损而死。这就是最后的现象。你为了利益草菅人命，他，为了利益草菅人命，也草菅动物生灵，尤其食品药品，为了循环使用率。最后为了暂时的利益，放弃正心人没有良知，或者良知正心不够，邪心魔心就会泛滥，这就是邪心。堕落魔道，邪心魔心不正之心就会泛滥。没有良心的利益都是堕落业。堕落到假丑恶的黑暗业当中，离真善美越来越远。心灵越来越黑暗污浊恶业恶因轮转三毒堕落，这就是末法黑暗时代的显现。众生越来越福薄障重。正义是神圣的地方，不可侵占才叫法律，人心不行有法律也会给私心阴暗和邪恶让道，给光明增添阴暗之源。誓死捍卫正义光明的人不会为了任何利益出卖良心的人才有资格做法官或者高位，不会让阴霾肆虐。这样的人才是有浩然正气的开始。如果为了利益放弃正义。惯养小人。那也是放弃正义和良知。无形之间。阴暗侵入。有谁知道光明，才是你来到人世间最大的利益。因为阴暗因果报身就不好。三毒流转的业就会找到你。要求智慧一定要通楞严咒。此能快速增长自身的法身造化，此中能开大慧。非大德大善不能解。如果你能传楞严咒，那别人因受楞严咒法益，都会因因缘把你从能量弱灵能弱不正能量的轨道中超拔上来，获得正智的人身或者更好的灵体。
所造业不亡
因缘会遇时
果报还自受，自然而然圆成自然，上面是真理，下面因果，善是一种净心，光明心，喜悦心。正心。谈福，大家都想要福。福是美好的体现，亲人之间能不为了利益相互关心相互支持就是福。一个人明亮的心就是福。心底阴暗，眼神鬼祟，行为坑蒙拐骗的就是素质猥琐的，心思恶毒的，就心不正眼不正。神就不正，行为方式就猥琐不正。这种阴毒心就是邪心，不正心。阴暗能量的开始。这种人只会折损福报，这样的人在就失去祥，也失祥因，正因得祥果。各方面都健康。家人不为了利益相互帮助，这才是家人，钱买不来的无价宝这就是福的逐渐合成的祥因，阴暗能解，遇难呈祥的祥心。如果金钱和一个人的利益，能换取一个人的真善美品质，那这个人的人格也是不值钱的，人格就是金不换。 真善美金不换才是真善美。保留你的善因为那是正能量的源泉。调节贪嗔痴的恶毒心恶毒面丑恶心的利器。心一但丑恶了，就开始萎缩不敢见光，阴暗，不堂堂正正的开始，心就越凝聚不敢见光的东西。就越萎缩，就越长不好。不光明，光明才会正大。不敢见正义光明的东西都。越来越虚缩阴暗。阴险，暗沉，凝结阴沉，凝结邪的阴暗面。最后凝结阴暗心，恶意和不正心比较多，就离魔鬼不远了贪嗔痴盗淫业力，行径猥琐坏事近做面目狰狞丑恶相。正义是神圣的，圣洁的。不会为了私心和一切丑恶面去遮蔽良知。一旦腐烂，堕落，被黑暗侵入，那将是阴霾，能量物质不对路，也就是不合情合理，不真实，代表着对对路，不真实的阴暗面东西。不光明正大，都见不了光这些东西，位置不对不合理，不合理就假，他所得的也假。心胆也虚。能量也虚的阴暗，就能量扭曲错位，就遮蔽真实，就造业，能量也不对位，有问题，不敢见光的东西，不真实，扭曲，正的东西遮蔽真理的光明的东西就有问题。德不配位，不光明，遮蔽光明难以让人见的东西。障敝良心与光明，佛就是全阳的正的坦坦荡荡的，邪的就扭曲。有碍光明心阻碍堂堂正正，坦坦荡荡，心不可给邪恶开路愧对良知就愧对光明，就在给自己的灵魂增添阴暗，阴邪之气，使之你变成。邪魔啊。人要觉正净，有浩然正气。才能得天福啊，要想孩子好先培养这些，光明才会磊落啊然后还会正大，正大价值后才会有浩然正气，肝胆才实啊心正阴暗的东西才会少，才会得实。这叫去伪存真奖励。光明摄受。佛心 道骨，正气凛然。才会安然。不会畏畏缩缩眼神躲躲闪闪的阴霾。行为鬼鬼祟祟全身都是阴暗的。魔一般都有缩的行为。能检查自己的假丑恶阴暗面的东西，如果为了钱和欲，给邪恶与黑暗开绿灯，那就是浊恶阴暗面的腐蚀，堕落的开始。总做这些污浊的事，自然堕落，虽然有这样的现象，但也不要执相，心有挂碍，遮蔽与凝结，遮蔽良知与光明就得不到好果报这是自然而然的道理，听懂上面的一定要听懂下面这段。虽然有这样的道理和因果反射但心不可贪境。若心有住则为非住。要无住无染。离一切相即名诸佛这就是因果。连事物作用力都不要。不要着在任何相中。染相。菩萨了知无有我法。这点很关键，贪事物作用力，有轮在贪痴之中，不得离相清净。无住。真理。让你无挂碍。无住无挂碍心去做善事最好。有为法也一种贪，不能自然而然，随缘不变不变随缘，三毒恶业自有轮转。说什么叫，五浊恶世，劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。世界，心。一切皆无，圆成自然，你所做的业自然而然圆成自然。五浊恶世即同时具五浊之心。众生多行不善
劫浊，心之生住异灭不净。时现三灾，生相杀（譬喻念念之相扼），饥渴（譬喻念之走向不善），疾病（譬喻念之残弱）种种不善。……黑暗是一种人性的丑陋。恼怒，嫉妒，嗔心，反叛心，暴躁脾气不好，不柔软有碍智慧的象征，也不光明行为素质也不高。不光明你就还是有丑恶心。不好的黑暗因素。也是丑陋恼怒的信息反馈。佛虽眼中无相，但因果现象还是存在的。这就是万法皆空因果不空的道理。多做光明的事有助于智慧和福报的提升。以前一年吃两回肉现在激素催的天天吃肉，整地，动物都能量扭曲了阴恶增胜。吃肉增长五种阴暗状态，济公活佛说，酒肉穿肠过佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。考验你时，也在考验你存没有存留，怨流孽债，在根据业力投生。物质合成因素，知道做恶不好，会有染恶回摄的一天，也是自爱的一种标志，自爱者，人爱之。自爱也是一个人智慧组成很重要的一部分。远离龌蹉阴暗之行。佛说离一切相即名诸佛，就是有的人一出生身体结构就好，人就是一坨水，但里面涵盖着很多信息。自己业力，基因如果存储的贪嗔痴越强，起心动念都是坑蒙拐骗，那光有好看的外表和活力是不行的，这些基因越来越不合格，内在早以污染，正心，不够，净化力不够，所以正念也不行，内在的精气神和心神，就歪曲，轨道就歪曲，正能量，正心就低，就越被黑暗业的尘垢所附着的越来越重，正能量低，能量光值也越来越不够，基因也越来越不行，佛，菩萨的能量光值都是很大的，正能量强，五脏喜仁义礼智信正能量和能力就会越来越好，明智，不做坏事错事，正心越正，抗污染越强越有智慧，要想基因好，要六根清净，无贪嗔痴之心，戒定慧力够，净才有定，正而不邪，净而不染，觉而不迷黑暗属于不明澈，凝结贪嗔痴和一切阴暗心的一个状态，所以请佛救度。性子温福报深，就是正气阳气。善根坚固在坚固才能得到洁净明亮。我说业力不是让大家听从业力，而是能转化的更光明。面对黑暗与不对路能聚理抗争。来敬光明。良知就是见佛。见光明。魔性很强的人能量方式一般都有，封闭，狭小，阴暗坚硬，鬼鬼祟祟，阴阴藏藏的，不坦荡，透然，光明，舒展。这是特性。有的人害怕恶人，他不知道五蕴皆空而随顺妄识。起心。起心理反应。而害怕恶相。而有相受，作用。其实恶人真是纸老虎。救有个相。恶的怕更恶的。最后相损而死。这就是最后的现象。你为了利益草菅人命，他，为了利益草菅人命，也草菅动物生灵，尤其食品药品，为了循环使用率。最后为了暂时的利益，放弃正心人没有良知，或者良知正心不够，邪心魔心就会泛滥，这就是邪心。堕落魔道，邪心魔心不正之心就会泛滥。没有良心的利益都是堕落业。堕落到假丑恶的黑暗业当中，离真善美越来越远。心灵越来越黑暗污浊恶业恶因轮转三毒堕落，这就是末法黑暗时代的显现。众生越来越福薄障重。正义是神圣的地方，不可侵占才叫法律，人心不行有法律也会给私心阴暗和邪恶让道，给光明增添阴暗之源。誓死捍卫正义光明的人不会为了任何利益出卖良心的人才有资格做法官或者高位，不会让阴霾肆虐。这样的人才是有浩然正气的开始。如果为了利益放弃正义。惯养小人。那也是放弃正义和良知。无形之间。阴暗侵入。有谁知道光明，才是你来到人世间最大的利益。因为阴暗因果报身就不好。三毒流转的业就会找到你。要求智慧一定要通楞严咒。此能快速增长自身的法身造化，此中能开大慧。非大德大善不能解。如果你能传楞严咒，那别人因受楞严咒法益，都会因因缘把你从能量弱灵能弱不正能量的轨道中超拔上来，获得正智的人身或者更好的灵体。
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