神秀法师说：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首佛家的名偈

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神秀法师说：
身是菩提树，
心是明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
这首佛家的名偈，
与儒家的三省吾身，
与心学的知行说事上练，
与道学的为学日益为道日损，
其实是一个意思。
所谓的修行，
不正是如此么？
修行最重要之前提，
便是诚意正心。
老老实实的承认自己
就是一个普通的不能再普通的人，
老老实实的坦诚面对并欣然接受
自己会犯错的事实，
不生内疚，不悔过往，
有则改之，无则加勉。
君子坦荡荡，小人长戚戚。

此前，《乘风破浪的姐姐》第二季刚进入“初始阶段”阶段，网上被淘汰的“一众”名单就新鲜出炉。
在这个列表中，“安又琪”这个词赫然在列。
而且，还在淘汰名单的前列！
相信大多数人看到这个榜单的第一反应就是：希望不是真的。
毕竟安又琪是30位姐姐中的“实力担当者”，对于安又琪，来说这个机会来之不易。再加上杜华在后方观察室对安又琪的“殴打”，观众们都渴望看到安又琪“逆袭而翻身”。
但现实终究是现实。
第三期节目播出时，“安又琪被淘汰”成了板上钉钉的事。
可惜为时已晚，甚至还没等观众“忐忑不安”的情绪萌生，安又琪就告别了《姐姐郎2》的舞台。
我上周刚刚打了招呼，但这周我会说再见，回头见。
这是安又琪《长话短说》中的一句话。
字里行间，不难读出安又琪对《琅琊榜2》舞台的不情愿。
这时，我又想起节目组曾经给安又琪，贴上的“最后一个上船的姐姐”的标签，感觉如何？最后一个，也是离开最快的一个！太真实了。
不过话说回来，淘汰安又琪对观众来说也不是一文不值。
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接下来就说到本文的核心：其实安又琪的淘汰，恰巧揭开了“浪姐2”的面纱。
换句话说，若不是因为安又琪被淘汰，或许“浪姐2”的玩法都没有这么快浮出水面。
通过节目我们知道，安又琪所在的小组，也是李菲儿和张馨予所在的小组。
而李菲儿和张馨予，这两位首次亮相时还手牵手的小姐姐，在训练中却因为5分钟的休息时间而发生了争吵。
当时张馨予觉得大家很辛苦，觉得休息5分钟更利于后面的训练。而李菲儿则认为，什么都没练好，还好意思休息？
于是，两位姐姐就因为这点小事发生了争执，后期还因此上一波热搜。
两位“热搜体质”的姐姐一同上热搜，却没有引发后续的发酵，为何？
因为两位姐姐都是对事不对人，都是为了小组好，初衷是一致的。并且，小组成员因为这个小小的插曲，反而变得团结起来。这让小组后面的训练，效率大大提高。
而到了“一公”的舞台上，张馨予、李菲儿、安又琪的小组，也是唯一PK赢了“守擂组”的小组。她们的努力，成功为“破浪组”拿下了三个宝贵的换位名额。可“讽刺”的是什么？
这三个名额，都不属于她们！
根据现场“浪花”的投票，“破浪组”票数最高的三位姐姐分别是杨钰莹、张柏芝和程莉莎。也就是说，张馨予、李菲儿、安又琪这个小组的努力，最后却成了为他人做嫁衣。
到这时，大家才恍然大悟：原来3个名额并不是在获胜的小组中选出，而是在总共15位姐姐的“破浪组”中选。这就有得讨论了！因为出力最多的却不是最大受益者，这样的规则，明显是“大锅饭”。
如果说杨钰莹和程莉莎拿走两个名额还说得过去，毕竟一个是实力派一个还算努力。那么张柏芝的晋级算什么？一个全程划水的人。
不管从哪个镜头看，张柏芝第一次公演的舞台表现，完全可以用一句话概括：叉腰动作走天下！
因为从开场到结束，无论其他姐姐是在做动作还是在走位，张柏芝全程都是一个“叉腰”动作。如果一定要说变化，那就是“左叉腰”变成“右叉腰”，或者变成了“正面叉腰”，如此循环而已。
就这样的表现，估计连剪辑师看着都头疼。
所以很多人看到这里就疑惑了，为什么张柏芝敢如此划水呢？难道她不知道这个舞台是有淘汰机制的吗？
这就要谈到很关键的两个字：人气！
在第3期节目收尾时，节目组特别放了一个颇有意思的镜头。
张柏芝主动请求加入那英组，但却被那英当场拒绝了。
大家想一想，唱跳都不在行的张柏芝，为什么不选择进入“唱跳”双佳的姐姐组？而偏偏选择了同样对“跳”很为难的那英组？
因为那英的咖位在那呀！类似于上一季的宁静。
选择这样的组，倒不是说一定不会被淘汰。但只要发挥不出差错，安全系数是可以大大提高的。
张柏芝就是看懂了“高人气”的重要性，所以才敢划水。
只是，因为第3期节目张柏芝已经败掉了不少“路人缘”，所以，要想出新的法子来提高人气。而进入那英组，无疑镜头和关注度都会提高。从这一点看，张柏芝除了懒点，确实也是真聪明。
只是很可惜，那英也不傻，一句“你先想想吧”，让张柏芝的如意算盘没打成。
至此，安又琪被淘汰所引发的思考并没有结束。
因为后期的节目，如果还是按照“人气至上”的路数走，那么很容易会产生什么问题？
真正唱跳俱佳的姐姐，很可能会集体“打酱油”。
因为她们会苦恼：如此努力的安又琪都被淘汰了，那自己还费什么劲？就算表现再好，似乎都比不过前面的“人气大花”。
这一季《乘风破浪的姐姐》开播后，很多观众都表示没第一季有看点了！
这其中的原因，除了新鲜感降低外，更重要的或许是姐姐们“划水”太多。
不说别的，单是初舞台的整体表现，就远远不如上一季姐姐。而到了“一公”的舞台表演，更多是靠舞台特效来衬托姐姐们的不足。本来这些观众也都能理解，毕竟有不少姐姐是“非专业唱跳”。可既不专业，又不努力，且还能晋级是怎么回事呢？
观众的眼睛是雪亮的，看了那么多综艺，再加上经历过上一季姐姐乘破风浪的“洗礼”，很多事情一看就明白了。所以，希望后期的节目，姐姐们能拿出更多的诚意，对得起这个舞台，对得起粉丝们的支持。
至于安又琪，只能祝福她在“浪姐2”之外，能继续乘风破浪吧！

执一守中

今天拜访一位知行合一的高人，其办公室挂了一幅字“执一守中”作为他的为人处世法则。

由此我想到的是故宫中和殿中间的悬挂匾额，乾隆皇帝御笔书写的“允执厥中”；孟子的“执中行权”，还有老子的。

一、惟精惟一，允执厥中。

《尚书·大禹谟》有言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

是啊，人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要诚意正心的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。

这十六个字源于尧、舜、禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。此十六字心法，为上古先圣大德明心之法，其起源早于三教圣人，流传至今，这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。其明心、修身、治世之理，至今辉煌不怠。

二、执守中道，通权达变。

孟子主张“执中行权”，是说我们在生活中要将原则性与灵活性统一起来。如果没有“执中”，就会丧失章法；如果没有“行权”，就会思想僵化，不能随机应变。

权，本来是一种黄花木，因为质地坚硬，不易变形，所以常被用来制作秤杆，后来又表示秤锤。儒家强调要守中道，但中道并不是一成不变的，而是需要根据实际情况有所改变，以取得“时中”的效果。

孟子非常强调要执中行权，执守中道，通权达变，以取得“时中”的效果。《孟子·尽心上》有言：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。孟子说：“杨朱主张为我，即使拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，即便磨凸头顶，走破脚跟，只要对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道差不多接近大道了，但如果只知中道而不知权变，便是执着于一点。为什么厌恶执着于一点呢？因为它会贼害真正的大道，只是坚持其中一点而废弃了其他方面。杨子一味“为我”，墨子一味“兼爱”，都偏执一端，而非中道，故孟子于二者都不取；子莫虽主张中道，却死守中道，不知变通，仍然是偏执一端，举一废百。

孟子所主张的则是“执中行权”，执守中道，通权达变，以取得“时中”的效果。

《易经》里说，易道是“变动不居…不可为典要，唯变所适。”中道也是如此，并不是一成不变的，而是随着时间与地点而转变。

当下也是如此，凡事都要“执中行权”，将原则性与灵活性统一起来。如果没有原则性（执中），就会丧失章法，使人无所措手足；如果没有灵活性（行权），就会思想僵化，不能随机应变。

三、多言数穷，不如守中。

老子第五章有言：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地就像一个大风箱，只在呼吸之间。

比如说话，巧舌如簧不如一默。一默就是不说话。不说话，所有的东西都在不说话当中变化出来，不说别人就不知道你要说什么，一说就露馅了。

比如艺术，中国的艺术是中的艺术，无为的艺术，不做的艺术。就像无射之射! 练射箭的，转来转去，百步穿杨，转来转去，最后发现不射之射。不射箭就永远不失，所有的先机，所有的箭法永远蕴育在不射之中。这个说的玄了，其实是代表中国古代整体的文化，内蕴，犹如龙虎变化无端，莫知其极。

老子说：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

世界是众物芸芸的，但起源是共同为一的。了解了这个“一”，也就了解了由它而生的整个世界；把握住了这个“一”，也就把握住了整个世界。

同样，道生天地万物，它们形态万千而不可能俱备，把握住它们的根源，方为“守中”；山有大小高低而不可能齐一，把握住它们的出处，方为“守中”；人有德才各异而不可能俱足，把握住它们的本源，方为“守中”。

夫物芸芸，各复归其根，唯有复归于造就它们的源始状态，方能成为它们所归附和依的“中”。