道法自然，春秋时代众多思潮之一，伟大的猜想（概率）。最早老子文本从古墓出土，公元前4-3世纪，少数人类领导阶层的文化精英口耳相传，用于行使社会权力、修养自身、在自然和宇宙间寻找个人恰当位置的指南，提倡无为而治。根本世界观与西方基督教上帝、人文主义、民主、人权的差别，非对立二元区分。人不是万物的尺度，只是宇宙运行的一个因素或环节，对“人的能动性”的质疑。不做道德争论和是非对错之分，福祸相依一体两面，且道德判分容易衍生敌对性。在当下满足。时间是非人类的，它是自然的韵律，而不是上帝的永恒和人间的一瞬。《庄子-游心之路》一起再咂巴回味一下。塞翁失马那个故事，不是通过冲突形成，而是与预期一再不符，是一个循环前进的发展。了解古代文化形成的社会和生存环境，考虑如何将文化运用到当下时代来，重在理念实践https://t.cn/A6IuNwxz

读郭子的画
策展人 冀少峰

透过郭子一个个体现象，及其特立独行的品性及无拘无束的率性表达，令阅读者看到一个既有着独立的思考又有着强烈的个人印迹，其极具辩识度的个性化的视觉图像叙事，着实为阅读者留下了深深的印迹。
虽不善言辞，但笃实坚定，勤于思考又精于表达，充斥其图像间的是郭子对当代社会和艺术人生的真诚思考和激情表达。

郭子有着自我的一系列精擅的视觉修辞，植物，动物，器官，容器，错落交织根茎，星球，宇宙……构成了她持续不断的进行视觉思考和编码的关键词。这些视觉叙事逻辑和表达行迹不可避免的又带有她这代人的典型特质。梦游，虚幻，非真实，不着边际不加节制的想像，成为其图像表达的核心内核，很显然，生活的物质的丰裕，没有上辈人的苦难经历，科幻大片，动漫游戏构成了她的成长经历与经验。叙事主题题材已不再成为其视觉传达的关注点，梳理日常现实和当下的视觉经验并日渐转向一种内在生存境遇和个体生存经验的微观表述。她描绘的往往不是某一个具体的人或事，而是她无数次重复过的生活片断与经验的瞬间。是和她的日常生活相关的行为。比如对气候，空气的敏感，每天重复走的路及路上发生的，直接影响着她在图像中的情绪表达。非真实的物像传达着却是郭子真实的情绪和情感。

郭子不知疲倦的为阅读者精心构筑了一个虚幻的乌托邦精神小世界，在这个小世界中，郭子绝对是小世界的主人。她可以充分调动自己想像的潜能，放飞自我的文化理想，奔放自我的激情，将自我的真情实感透过那些碎片化的只言片语，交织着趣味性和游戏性的不厌其烦的讲述，营构出的是真实与虚幻相交织的，是郭子的直觉与个人记忆生活经验的延伸，也是郭子自我观念的阐释和精神的记录。她希望摆脱现实的焦虑困境和压力，她实际上是提供了一种生活的幻觉来摆脱焦虑的现实。传达的实则是郭子自我对生活的一种认知态度，是一种难得一见的自由自在的生命状态和创作主体精神愉悦的宣泄。虽然说烦琐的现实令生活很无趣，但郭子创造出的这个脱离现实世界的图像世界，在和现实世界保持着疏离和距离的同时，也引导着阅读者伴随着郭子天马行空的想像不得不凝视着他们的现实，当真实的现实世界和郭子虚幻的精神图像世界不其然相遇时，阅读者会惊讶的发现，原来郭子营构的这个图像世界虽然有些虚无缥缈，但充斥着的却是天然之趣。它深含着你内心的渴望，寄寓着你对已逝青春的浪漫回忆和对未来无尽的憧憬与期盼……

没有完美的结局，没有完整的叙事，笔走到哪，色彩流淌到那，思想就会到那，这是郭子的视觉图像表达的另一个特质。碎片化的现实带来煩墉的日常，如何让煩墉的日常和碎片化的现实能时时闪耀着艺术的光晕。面对画布，一次次唤醒着，点燃着郭子对艺术炽热的激情，透过激情的讲述，郭子不仅在和社会相沟通，也在和自己进行着意味深长的对话：这个世界会美好么？一次次的诘问，撞击着她那敏感而细腻的心灵，她遵循着自我内心的感受，并将自己的真情实感注入图像间，非真实的场景和真实的愿望粘合在一起共谋而成一种精神上的想像，虽说远离了现实，但直觉非理性和梦幻般的诗性空间的确唤起的是一种对未来美好生活的憧憬与向往。尽管这种憧憬与向往只是瞬间的，碎片化的，亦或说是梦幻的，但它清晰的表露出郭子自在的心灵所排斥的现实世界。超现实的话语实践，理想化的艺术虚境对应着的激变的社会发展现实，逼迫郭子必须选择适合自我的表达方式。非常幸运的是，郭子找寻到了这种表达方式，即和自己的心灵相沟通相亲近，和自己的内心去对话去交流，这使得图像会经常出现"你一言，我一句"的图景。这种真实的体验，恰恰是郭子在激变的社会发展潮流中的一种图的自觉，个体的觉醒。

郭子以自我个性化的视觉描述，彰显出自我在都市化的生存实境中对纷纭变幻未来世界的一种精神想像，生动鲜活地反映了她，你和我共同的现在和未来的生活。表达出郭子这代人所追寻着的那个理想化的虚幻的精神世界。而伴随着郭子这种个性化的视觉讲述方式，也在多元与多样的当代艺术的发展进程中留下了自我深深探索的足迹。

郭子的这种回归内心的体验，并强调自我内在的生存经验的表达，的确把这代人的生活方式思考方式和艺术表达方式淋漓尽致地表达出来。她用自我个体经验的微叙事微表达，消解了上辈人的宏大叙事宏伟表达；用自我的微体验微经验，消解了社会主义经验；用非线性消解线性逻辑；用回归内心的视角消解直面社会现实的尴尬境遇。用内在的弱弱的小我，去应对面对大千世界的"风情万种。"但个性的张扬，个体经验的彰显，显然又是弥足珍贵的。艺术中的含混模糊不清和社会现实中的不真实同样令阅读者不可琢磨，难辨清楚。但郭子以自我的真诚与努力，彰显出对个体的尊重与个性的张扬，这才是郭子图像的深刻之处。

#柏拉图#
养耗帖[苦涩]

新柏拉图主义设法满足希腊化时期所出现的那种宗教追求。新柏拉图主义把个人放在一个较大的宇宙图景之中，把恶描绘为一种缺失，一种非存在，把身体（物质）看作是非存在，把灵魂看作是存在。其目标是把灵魂从它的肉身框架（身体）中解放出来，这样个人灵魂就可以体验与世界灵魂的无所不包的合一。生活在埃及的亚历山大港的普罗提诺（Plotinus，公元205—270）提出对柏拉图主义作一种偏离二元论的理念论的诠释，而把宇宙设想为一个由光明和黑暗所构成的等级关系。宇宙的核心据说是不可表达的“太一”，它是我们通过自己的理性能够接近但无法描述的：它是宇宙的最终基础。它将存在投射到万有，像光源一样以这样的方式照亮周围：光线随着它从光源辐射出去而逐渐减弱，直至消失在黑暗之中。这个辐射（或流射）学说意味着作为精神性最终基础的存在是最有力量、是持有万物的力量中心，而物质则被设想为非存在。因此这是一个等级结构，从非物质的不可言传的终极基础（太一），往下到越来越物质的可朽的现象。人类通过其精神本性可以寻求接近这种终极基础。但作为一种肉体存在的人分享了物质的非存在。因此在灵和肉之间有一种紧张。但人类可以寻求接近这终极基础。其目标是灵魂与来自太一（终极基础）的光的力量合二为一。这种合一无法用命题来表达。因此这是一种不可言传的合一，一种神秘的合一（unio mystica）。

新柏拉图主义把注意力集中于超自然的力量。但它毕竟是一种学说，而不是一种生活——即使新柏拉图主义被人体验为一种具体的实在。但只有在基督教那里，由于其关于一个活生生的人格化的神和一个救赎天堂的信息，大批人的宗教追求才找到满意的答案。在4世纪，基督教成为罗马帝国的官方宗教。古代渐行渐远，基督教的中世纪则站在门口了。