#八字# 有的书上说，中医是水木之象，西医是金。
其实细细想来，中医是五行俱全的。
《黄帝内经·异法方宜》有云：“东方之域，其病皆为痈疡，其治宜砭石；西方者，其病生于内，其治宜毒药；北方者，藏寒生满病，其治宜灸焫；南方者，其病挛痺，其治宜微针；中央者，其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”
其中，砭石为土，毒药（中药）为水木，灸为火，针为金。
医易同源。
其实细细想来，中医是五行俱全的。
《黄帝内经·异法方宜》有云：“东方之域，其病皆为痈疡，其治宜砭石；西方者，其病生于内，其治宜毒药；北方者，藏寒生满病，其治宜灸焫；南方者，其病挛痺，其治宜微针；中央者，其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”
其中，砭石为土，毒药（中药）为水木，灸为火，针为金。
医易同源。
丙火生于十二月命运
正月丙火
常理：丙生寅月，印星当令；丙得长生，气自生旺。身强喜壬相济；惟印星司权，能化壬煞，故又须见庚，扫木存水；身强见壬庚两透，财滋弱煞，富贵定然；壬透庚藏，异途致贵，富多贵少。
变理：原局木多火塞，专用庚财破印，亦可致贵。
丙火最忌戊己晦光塞壬，丙旺极而用戊己泄者，一富而已。
若身弱者，当用甲印，真神得用，富贵必然；但仍要见壬为上格；甲木得壬，煞印相生，主贵。
壬多，煞强身轻(非弱)，见戊制壬，柱见一二火，食神制煞，大富大贵。
身强方能用食伤，若煞强身弱用食伤，流氓之徒。
二月丙火
常理：丙生卯用，印星当令；母旺子相，丙火自强。身强专用壬水，更须庚辛相助；壬庚丙透，贵显之命；一透一藏，亦有名利；用壬，最忌丁合戊制。
变理： 如无壬癸，身旺用己泄，伤官生财，小富而已。
若然身弱，专用月令乙印，正气印星，富贵非轻；若以丙丁禄刃为助，敌煞则贵，分财主富，统以全局配合而定之。
三月丙火
常理：丙生辰月，食神当令，丙火渐强，专取壬水，戊土当令，浊水不贵，故三月丙火之用神取舍，必先观戊己出干与否而定；土一出干，必须见甲。
变理：身强，专用壬水，水弱，辅以庚辛；尤妙庚辛能泄气，食生财，财滋杀，富贵无疑。
身弱，先取甲木，仍须壬辅，煞印相生，富贵非轻。壬甲两透，富贵定然，一透一藏，亦有名利。
身强，无壬用癸；身弱，无甲用乙；惟配合略逊，富贵俱小。
身强用食伤泄者，富多贵少。
四月丙火
常理：丙生巳月，日元得禄，专用壬水，水弱要有庚辛发源；调候为急，无壬用癸；合配略差，富贵乃小；支见申字，亦有名利，亥子冲月，成中有败。
变理：总之四月之丙，炎威莫当；见庚壬两透，无戊制壬晦丙，富贵非轻；庚癸两透，富多贵少。
若满盘皆金，不见比劫，为“火长夏天金叠叠”，大富之命；岁运以西北为美，东南为殃。
丁火出干，支见午刃，又得壬透，名“羊刃合杀”，威权显赫。
若身弱者，不外用甲印，理同三月。
身弱用比劫亦可，敌煞则贵，分财则富，此乃命理通例。
五月丙火
常理：丙生午月，日元阳刃。身强，专用壬水，庚辛为辅，庚壬两透，富贵双全；一见丁合戊制，便为常人。
变理：支见申金，内有金水相生，得运相济，亦可小发。 身强若得二壬一庚出干，大富大贵，其余皆同四月。
四五六月夏火当令，甚少身弱之理，若然身弱，仍用甲印，但要壬辅为贵，煞印相生，富贵非轻。
若壬水太多，或支成水方水局，反取午中丁己为用，真神得用，富贵非轻。
柱无金水，支成火方火局，有甲乙透助，格成炎上，富贵上格；运行东南为福，西北为殃。
六月丙火
常理：丙生未月，伤官当令；大暑之前，火炎土燥，取用仍同五月。大暑之后，原局若属火土两旺者，用神仍不离壬庚，此即身强用财煞之理。若煞身弱，仍用甲印，亦须见壬，煞印相生，富贵有准。
变理：未月火土皆为旺气，若火强土更强 得金泄土旺气，火土伤官用财，必富之格；但首要身强，盖身弱不能任财也。
若原局土旺泄火，得甲乙出干，制土生身，名『火土伤官佩印』，运行北方润局，大贵奇格。因未中乙己丁，火土木皆有气，体用同宫，富贵非轻。
七月丙火
常理：丙生申月，财星当令，丙火退气，首在身强。若然身强，专用女令申中长生之壬，禄旺之庚，真神得用，富贵非轻。身强得一壬透，月令自有旺金生之，富贵无疑。身弱仍用甲木，但月令财星当令，财旺破印，故用甲印者，相机配以比劫制财方妙。
变理：财旺破印，或见煞来调解亦可，故身弱见壬甲无透，必贵之士。
身煞两强，月戊食制煞，多以武贵。
或壬多见一戊，必为秉权显宦。
财多身弱，专用比劫者富，但申月之丙，申中有壬，则其不止一富，抑又可贵。
八月丙火
常理：丙生酉月，财星当令，首在身强能任，支通寅巳午为美。
变理：身强得壬透，富贵两全；壬水暗藏，小名小利。
无壬用癸，但富贵不久。壬癸不见，功名无份。
身强用壬，如见戊破，转为食神生财，富而不贵。
若然身弱，仍用甲印方可取贵。壬甲两透，煞印相生，富贵有准；复得月财成“财煞相生不碍”，富贵非轻。
财多身弱，专用比刼分财者富而不贵；因酉月纯财，不比申月藏有壬煞兼可取贵。
九月丙火
常理：丙生戌月，食神当令，丙火入墓，最忌土晦。食神泄气，身弱，取甲为先，以印制食生身，次用壬水滋养甲木。壬甲两透，煞印相生，富贵功名，出于正途；无壬用癸，异路功名。
变理：若然身强，专用壬庚。
戊己不出干，甲木不须配用。
若支成火局，干见比劫，则又须壬庚参用。设若局无金水，一片木火，格成炎土上失时，运行东南，仍可富贵，运入西北，必主孤贫。
十月丙火
常理：丙生亥用，七杀当令，火纵叠见，亦属有利；尤妙根通寅午；身弱，专取甲木，月令有壬，煞印相生，富贵有准。
变理：若壬水出干，又要见戊；但食神制煞，首要身强，否则仍取印星化煞为美。
丙火支得禄刃，或成火方火局，专取月令壬水为用，真神得用，富贵非轻。
丙火以壬取贵，本忌戊已浊水，但十月丙弱壬强，无甲透者，见戊已出干，因亥中有甲，专取已火混壬培木，名“己土混壬格”，富贵奇格，运行南方，必主贵显。
若干见辛，支见辰，又见水多，名“化合得时”，大贵之格。
十一月丙火
常理：丙生子月，官星当令，水旺火弱，首要身强。若身强专取子中癸水为用，正气官星，富贵非轻。若身强煞亦强，见壬煞出干，则又须见戊，食神制煞，富贵必然。身弱.不可无甲出干化煞生身；若无甲木,名利皆虚。
变理：煞强身弱，无甲化煞，无戊制煞 专取己土伤官混壬，亦可得贵。若得甲出，己土混壬培木，富贵非轻。
支得一寅，内藏丙甲，亦主衣禄。
丙火无根，无印却来；壬煞太旺，无食伤出制；作弃命从煞格论，运走西北，富贵非轻。
十二月丙火
常理：丙生丑月，伤官当令；丙气被泄，身弱为虑。身弱专取甲木为用，又须见丙比暖局。大凡三之冬之命，取甲印为用者，首要局暖，否则湿木无焰，木火无相生之象。故身弱见甲丙两透，富贵定然。或甲透而支见寅午巳一字亦佳。
变理：若然身强，又喜壬庚。
身强见己火泄秀，无甲乙克破，主聪明性傲，小名小利；因火土伤官失令，格难取贵。
正月丙火
常理：丙生寅月，印星当令；丙得长生，气自生旺。身强喜壬相济；惟印星司权，能化壬煞，故又须见庚，扫木存水；身强见壬庚两透，财滋弱煞，富贵定然；壬透庚藏，异途致贵，富多贵少。
变理：原局木多火塞，专用庚财破印，亦可致贵。
丙火最忌戊己晦光塞壬，丙旺极而用戊己泄者，一富而已。
若身弱者，当用甲印，真神得用，富贵必然；但仍要见壬为上格；甲木得壬，煞印相生，主贵。
壬多，煞强身轻(非弱)，见戊制壬，柱见一二火，食神制煞，大富大贵。
身强方能用食伤，若煞强身弱用食伤，流氓之徒。
二月丙火
常理：丙生卯用，印星当令；母旺子相，丙火自强。身强专用壬水，更须庚辛相助；壬庚丙透，贵显之命；一透一藏，亦有名利；用壬，最忌丁合戊制。
变理： 如无壬癸，身旺用己泄，伤官生财，小富而已。
若然身弱，专用月令乙印，正气印星，富贵非轻；若以丙丁禄刃为助，敌煞则贵，分财主富，统以全局配合而定之。
三月丙火
常理：丙生辰月，食神当令，丙火渐强，专取壬水，戊土当令，浊水不贵，故三月丙火之用神取舍，必先观戊己出干与否而定；土一出干，必须见甲。
变理：身强，专用壬水，水弱，辅以庚辛；尤妙庚辛能泄气，食生财，财滋杀，富贵无疑。
身弱，先取甲木，仍须壬辅，煞印相生，富贵非轻。壬甲两透，富贵定然，一透一藏，亦有名利。
身强，无壬用癸；身弱，无甲用乙；惟配合略逊，富贵俱小。
身强用食伤泄者，富多贵少。
四月丙火
常理：丙生巳月，日元得禄，专用壬水，水弱要有庚辛发源；调候为急，无壬用癸；合配略差，富贵乃小；支见申字，亦有名利，亥子冲月，成中有败。
变理：总之四月之丙，炎威莫当；见庚壬两透，无戊制壬晦丙，富贵非轻；庚癸两透，富多贵少。
若满盘皆金，不见比劫，为“火长夏天金叠叠”，大富之命；岁运以西北为美，东南为殃。
丁火出干，支见午刃，又得壬透，名“羊刃合杀”，威权显赫。
若身弱者，不外用甲印，理同三月。
身弱用比劫亦可，敌煞则贵，分财则富，此乃命理通例。
五月丙火
常理：丙生午月，日元阳刃。身强，专用壬水，庚辛为辅，庚壬两透，富贵双全；一见丁合戊制，便为常人。
变理：支见申金，内有金水相生，得运相济，亦可小发。 身强若得二壬一庚出干，大富大贵，其余皆同四月。
四五六月夏火当令，甚少身弱之理，若然身弱，仍用甲印，但要壬辅为贵，煞印相生，富贵非轻。
若壬水太多，或支成水方水局，反取午中丁己为用，真神得用，富贵非轻。
柱无金水，支成火方火局，有甲乙透助，格成炎上，富贵上格；运行东南为福，西北为殃。
六月丙火
常理：丙生未月，伤官当令；大暑之前，火炎土燥，取用仍同五月。大暑之后，原局若属火土两旺者，用神仍不离壬庚，此即身强用财煞之理。若煞身弱，仍用甲印，亦须见壬，煞印相生，富贵有准。
变理：未月火土皆为旺气，若火强土更强 得金泄土旺气，火土伤官用财，必富之格；但首要身强，盖身弱不能任财也。
若原局土旺泄火，得甲乙出干，制土生身，名『火土伤官佩印』，运行北方润局，大贵奇格。因未中乙己丁，火土木皆有气，体用同宫，富贵非轻。
七月丙火
常理：丙生申月，财星当令，丙火退气，首在身强。若然身强，专用女令申中长生之壬，禄旺之庚，真神得用，富贵非轻。身强得一壬透，月令自有旺金生之，富贵无疑。身弱仍用甲木，但月令财星当令，财旺破印，故用甲印者，相机配以比劫制财方妙。
变理：财旺破印，或见煞来调解亦可，故身弱见壬甲无透，必贵之士。
身煞两强，月戊食制煞，多以武贵。
或壬多见一戊，必为秉权显宦。
财多身弱，专用比劫者富，但申月之丙，申中有壬，则其不止一富，抑又可贵。
八月丙火
常理：丙生酉月，财星当令，首在身强能任，支通寅巳午为美。
变理：身强得壬透，富贵两全；壬水暗藏，小名小利。
无壬用癸，但富贵不久。壬癸不见，功名无份。
身强用壬，如见戊破，转为食神生财，富而不贵。
若然身弱，仍用甲印方可取贵。壬甲两透，煞印相生，富贵有准；复得月财成“财煞相生不碍”，富贵非轻。
财多身弱，专用比刼分财者富而不贵；因酉月纯财，不比申月藏有壬煞兼可取贵。
九月丙火
常理：丙生戌月，食神当令，丙火入墓，最忌土晦。食神泄气，身弱，取甲为先，以印制食生身，次用壬水滋养甲木。壬甲两透，煞印相生，富贵功名，出于正途；无壬用癸，异路功名。
变理：若然身强，专用壬庚。
戊己不出干，甲木不须配用。
若支成火局，干见比劫，则又须壬庚参用。设若局无金水，一片木火，格成炎土上失时，运行东南，仍可富贵，运入西北，必主孤贫。
十月丙火
常理：丙生亥用，七杀当令，火纵叠见，亦属有利；尤妙根通寅午；身弱，专取甲木，月令有壬，煞印相生，富贵有准。
变理：若壬水出干，又要见戊；但食神制煞，首要身强，否则仍取印星化煞为美。
丙火支得禄刃，或成火方火局，专取月令壬水为用，真神得用，富贵非轻。
丙火以壬取贵，本忌戊已浊水，但十月丙弱壬强，无甲透者，见戊已出干，因亥中有甲，专取已火混壬培木，名“己土混壬格”，富贵奇格，运行南方，必主贵显。
若干见辛，支见辰，又见水多，名“化合得时”，大贵之格。
十一月丙火
常理：丙生子月，官星当令，水旺火弱，首要身强。若身强专取子中癸水为用，正气官星，富贵非轻。若身强煞亦强，见壬煞出干，则又须见戊，食神制煞，富贵必然。身弱.不可无甲出干化煞生身；若无甲木,名利皆虚。
变理：煞强身弱，无甲化煞，无戊制煞 专取己土伤官混壬，亦可得贵。若得甲出，己土混壬培木，富贵非轻。
支得一寅，内藏丙甲，亦主衣禄。
丙火无根，无印却来；壬煞太旺，无食伤出制；作弃命从煞格论，运走西北，富贵非轻。
十二月丙火
常理：丙生丑月，伤官当令；丙气被泄，身弱为虑。身弱专取甲木为用，又须见丙比暖局。大凡三之冬之命，取甲印为用者，首要局暖，否则湿木无焰，木火无相生之象。故身弱见甲丙两透，富贵定然。或甲透而支见寅午巳一字亦佳。
变理：若然身强，又喜壬庚。
身强见己火泄秀，无甲乙克破，主聪明性傲，小名小利；因火土伤官失令，格难取贵。
观音菩萨的14种无畏功德！
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
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