《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
宋·陈与义

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。

长沟流月去无声。

杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。

闲登小阁看新晴。

古今多少事，渔唱起三更。

写下这首词的时候，陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人，他追忆二十年前与朋友的一场游兴。

那时，天下无事，游兴盛行，后来，金兵南下，北宋灭亡，陈与义逃难南方，遍尝苦兴，当他回忆二十多年以前的往事，百感交集。

那时的词人，与友人游赏饮宴，赏花吹笛，那些杏花疏影都变成了回忆罢了。

一切无常。

事实上，人的一生中有很多无常：身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变，而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”

1、高际必堕

有位高权重之时，必然有堕下的一天。

2、生际必死

有出生就必定有死亡。死亡很残酷，但每个人都无法逃避。有些人说：“不要讲这些，我不相信！”这其实叫掩耳盗铃。

3、聚际必散

不论家人还是朋友，有相聚之日，就难免有离别之时。

4、积际必尽

人们积累的财产总会消尽，有些是自己受用的，有些是朋友享用的，有些可能是怨敌使用的。



《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事：
过去有兄弟四人，放弃了家庭产业，隐居深山，证得五通，自号仙人。他们有宿命通，知道自己大限将至，于是就碰头商量说：“我们早已经得到神足通，可以飞腾自在，所到之处无所挂碍。如今无常将至，我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中，隐藏了自己的身体，洋洋得意地说：“无常难道还能在虚空中找到我吗？”
一人隐身在闹市之中，想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道：“无常只是要取一人的性命，有这么多人挡着，想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中，上不着天，下不着地，他身在海底，心想：“这下子无常可找不到我了吧？”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中，将山劈开两半，然后隐身其中再把山合并在一起，心中得意地想：“无常怎么样也找不到这里吧？”
虽然，四个人都努力地挣扎，但可惜的是，他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的，因缘成熟，自己从空中坠落，摔死了；进入闹市之中的，突然暴毙在众人面前；在大海中的，因缘到来时，登时死去，成为鱼鳖腹中之食；在山中的，被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了，无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时，心中悲伤地想道：“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障，何等的愚痴！殊不知，贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达，又怎能挣脱无常的魔爪呢？”于是，佛陀念诵了一首偈颂：
虽欲藏在空，若处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可获之。是故精进学，无身乃为宁。


这个故事说完之后，佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。

第一、想要青春年少不老，终不可得。

年幼时面容姣好，光鲜美貌，头发乌黑、牙齿洁白，皮肤光泽，气力充沛，举手投足间自信洒脱，坚毅刚强，乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老，头发变白、牙齿脱落，面容起皱、皮肤松弛，身体需要拐杖来支撑，气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老，毕竟是不可得的事。

第二、想要身体常安无病，终不可得。

身体强壮而健康，骨骼实盛、骨髓密实，走路步伐稳健轻松，无人能比，饮食顺畅自如，头部五官健康得当，无有不适，这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病，毕竟是不可得的事。

第三、要想长寿永活世间，终不可得。

无常来时，就像风吹散云一样，希望长生不死却难敌无常，忽然命终，对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极，毕竟是不可得的事。

第四、要想亲朋永远跟随，终不可得。

父母颐养天年，兄弟孝悌有序，家眷守礼知节，亲族互助共进，朋友深情厚谊，知音志同道合，夫妻琴瑟和鸣，家产富足，高官厚禄，外出骑马乘车游乐观赏时，妻妾子孙随心所欲快活玩乐，使幼奴和仆人快步随行，自己则骑马环视人群顾影自怜，对人轻蔑无理，抱有独一无二的优越感。无常来时，就像热水消融冰雪一般，内心则焦虑惧怕，请求别人帮助度过患难，怎么可能如愿呢？一旦呼吸停止，生命终结，灵魂独去，父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间，高官厚爵、家产仆从也全部如星星般，分散流落各奔前程，欲求不死，毕竟是不可得的事。


佛陀告诉我们，我们的情感是无常的，财产是无常的，生命也是无常……世间的一切法都是无常的，不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情，无论有多么重要，论其迫切都不如了生死，言其高尚都不如成佛道！
而反观我们自己，一生不过百年，除去睡眠占据的一半时间，再除去从小到大求学的十几年，我们真正遇到佛法，可堪精进用功的时间，还剩下多少呢？
除非像六祖惠能大师那样的上根利智，一闻千悟者，不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就，本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散，不肯用功精进，却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却，其困难程度可想而知！


观无常，方能清醒认识一切外境无论是好是坏，皆是缘起性空，通达了般若智慧，才不会被外在的人事物所迷惑。

观无常，方能真诚发心，勤修十善，远离三途，进求无上菩提之路。 

观无常，方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感，于身体强健之时精进修行，努力行善，奉献自我，自利利人。





藕益大师：
佛前十不求

藕益大师原文：

一 、念身不求无病。
身无病则贪欲乃生。
贪欲生必破戒退道。
知病性空不能恼。
以病苦为良药。

二 、处世不求无难。
世无难则娇奢必起。
娇奢起必欺压一切。
体难本妄难亦奚伤。
以患难为解脱。

三 、究心不求无碍。
无障则所学等。
学等必未得谓得。
解障无根障既自寂。
以障碍为逍遥。

四 、立行不求无魔。
行无魔则誓愿不坚。
愿不坚未证谓证。
究魔无根何能娆。
以群魔为法侣。

五 、谋事不求易成。
事易成则志轻慢。
志轻慢必称我有能。
成事随业事不由能。
以事难为安乐。

六 、交情不求益我。
情益我则亏失道义。
亏道义必见人之非。
察情因情乃依缘。
以弊交为资粮。

七 、于人不求顺适。
人顺适则内必自矜。
内自矜必执我之是。
悟人处世但酬报。
以逆人为园林。

八 、施德不望求报。
德望报则意有所图。
意有图必华名欲扬。
明德无性亦非实。
以市德为弃屣。

九 、见利不求沾分。
利沾分则痴心必动。
痴心动则恶利毁己。
世利本空利莫妄求。
以疏利富贵。

十 、被抑不求申明。
抑申明则人我未忘。
存人我怨恨滋生。
忍抑为谦抑我何伤。
以受抑为行门。

白话译文：

一 、念佛的人不应该求无病，
求无病就生贪心，

贪心一生就会破戒、
会退道心。

在身体有病时应做到心中无病，
不以病为病。

患病不能懊恼，
应以病苦作为帮助自己修行的良药。

二 、人处于世间，
不要求没有磨难。

无磨难则骄奢之心必起，
骄奢之心起就会压倒一切求法之心。

经历磨难会抵减人的骄奢心，
要以磨难作为获得解脱的资本。

三 、要经常审视自己的心，
别去追求成功之路无障碍。

如果没有障碍，
修行之心就会懈怠，
就会停滞不前，

就很容易在未得道时而认为自己已经得道了，

要会解决障碍，
让障碍没有生存的根基，
障碍也就不存在了，
要将障碍视为解脱的磨练。

四 、做事不求容易达成。

太容易成功就不能磨练坚强的意志，
意志不坚就会妄求，
会随心而走岔路。

想成就就要
认真努力、
脚踏实地，

不能逃避困难寻求易成，
应该把困难当作精进的动力。

五 、与人交往不求利于自己，
事事有利于自己就会亏失道义，
亏失了道义就会引起人我是非，

遇到是非要学会依缘解决，
要以
“ 不争人我 ”
作为修持的资粮。

六 、做人不求适顺自己，
若凡事顺心就会产生傲气，
傲气生就会执着于自己的看法，
就不能悟道，
不能开佛慧。

要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。

七 、施德不能求回报。

若求回报就是有所图，
有所图就会贪心起，
有贪心就会处处宣扬自己显示自己，
就会失功德。

要低调做人，
要把得失放下。

八 、见到利益不要贪求。

贪求会生妄想，
会为利益毁失自己的德行，
世间的利益本来就是空，
见利不要妄加追求，
以不贪利为富贵。

九 、被人误解不要执着于申明，
执着于申明就会引起争执。

争执会滋生怨恨，

放下
执着、
争执，
谦和做人，

退让三分又何妨？

以忍让、
谦和作为修道的法门。

十 、修行的一切障碍要学会用智慧去解决，

要经常审视自己、
觉知自己的德与行，

要身体力行、
勤于努力，

道行可直进。

每个修行的人，
如果以真诚心去修，
就应该视自己是佛的勤务员，
是众生的修行工具。

要帮助众生去修行，
这才是真修行，
才能了生脱死。

人呀，
也就是为了了生脱死而修行的呀！

千万不要执着，
执着是不能了道的。

（ 文：藕益大师 ）

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