人生……
最悲催的事
是活得没了信任
曾经的一切
都化为乌有
容忍所有
不带表接受所有
包容所有
不带表能抹去所有
用你的方式对你
可能你已早已离去
[心]虽海量
有些也无法容纳
带着所有美好
却落得满身的伤
虽乐观大肚
可现实改变不了传统的古板
在埋怨别人时
先缕缕自身
没有谁欠谁一生
欠也只欠生的与生的
迎合不了世界
就迎合自身
笑着一天天过去
掩饰了曾经的所有
或许做得不足
可尽力了
[心]太累
不想成为别人的累赘
也不想被谁累赘
走过的步伐
只有越来越坚定
不再感叹
不再陏忧
拥有自我空间
渡个灿烂余生

knj亢乃坚《伏曦聊斋》之代序

＜心灵的安养：读心经有感＞

慈航伏曦齋
2013-3-19 16:12

“不生不灭”的定理，所阐述的是佛教的宇宙人生观。生命是芸芸众生的共同体，承荷这个“同体”的载体则是大千世界和宇宙空间。因此，万物皆灵性，草本皆有情，因缘合德殊胜，即得自在，即得安养。
“照见五蕴皆空”方能，“度一切苦厄”，警示众生反观自心，从贪、嗔、痴、慢中解脱出来，先自度“再度一切”。而一味将紧张忙碌归咎于“为了生存”，那是因果倒置的误区。当物质条件远远超过古人的生活，虽富而不足;忽略培植福田，又没有信仰，身安而心不安，谈何心灵安养之极致?佛经有云:“空、无愿、无作”为三解门，以无所求的心境，随缘而不攀缘成就一切，才能安安稳稳悠游于世出世间。
而“诸法空相”又应了“无我、无人、无众生、无寿者”的金刚般若，义理之契合令人叹为观止!学佛改变本质，修行改变观念。如果众生在修持的道路上，能够认知(明白)教理，体味诸佛菩萨的良苦，依教奉行，发长远心，一门深人，则慧根将会示现原本的佛性，成就菩提，从而身心就有了安养之所。无所谓生，无所谓死。即所谓“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐”是也。生死之间不过是形态和空间的变易过程。自然、自在、自净其心、自得其乐，境随心转，真实不虚，苦又何来?
当纵横维次拓开心灵空间，大肚能容的海量就呈空极辽远之景观，深邃而空灵，极目而视，烦恼和重负将荡然无存，当下即入般若境界。同时照见我非我、人非人、众生非众生、寿者非寿者。在多维层面上，众生所执的生命也就很渺小了。
不可否认的是，谁都无法选择生存环境，难以抛开物性的欲望，更不能违悖衰老、病痛、乃至死亡的自然规律。因此，保持平常心、平静心、舒畅内心，“心无挂碍”，勤修精进，烦恼自然也就没有了。在蔚蓝的心海里听风观潮，在宽广的草地上听虫鸣鸟叫，体会“空即是色，色即是空……”以般若智慧，行菩提大道。
慧律法师大德有言:倘能以出世之超越、处世法之纷扰，以入世之积极，行出世之道业，则欲达入世之功业、出世之解脱，皆如探囊之易”。同时，大德还希望“能以入世之修养为发端，而指归出世之圆融自在”。进一步阐释明达义理，成就于心的观点，导引众生于无明。
综上，以幼学之言，稚拙归纳:空为性相之终极，心乃万法之本源，观是自省之参照，佛属安养之境缘。芸芸众生，唯以空心观世，才能达到安养之极乐，才能达到究竟之所在。而《心经》则以荷莲之馨香弥漫于十方法界，并以缘觉慈航于众生的心海……

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