【家里这个地方被孩子弄得越“乱”，代表他大脑发育越好，别瞎制止】
每一个家庭，房子的装修都是很费钱，也很费精力的。房子装修得精致、美观，我们住着也很舒服。可是，在孩子出生以后，整洁的家庭环境就很难保持了。每一个孩子的体内，似乎都有爆棚的破坏力。
孩子把家里这个地方弄得越“乱”，娃将来智商越高，父母别犯愁
今天，宝妈晓月带着女儿去闺蜜家玩，两个孩子在客厅里玩玩具，两个妈妈在一边聊天。不知道什么时候，两个孩子跑进了屋子里，一会儿女儿就来叫妈妈：“我画了一条公主裙，送给你”。
晓月以为孩子是在纸上画的，说：“你拿出来给妈妈看看吧。”孩子出来拽妈妈的手说：“裙子画在墙上了，我领你去看看。”
晓月一听就着急了，赶紧批评女儿：“你怎么可以在墙上画画呢？把阿姨家的屋子都破坏了。”闺蜜却笑了，连忙说：“你快去看看吧，不要紧的。”
晓月走进闺蜜女儿的玩具房间，发现里面的四面墙都是各种涂鸦，有的可以看出是动物、花朵、人物，这些是孩子大一点的时候画的，也有的是一些奇怪的线条，根本看不出来是什么东西。
晓月很纳闷，这好好的房子，干嘛弄成这个乱样子，多么不美观呀！闺蜜却说，家里的儿童房，本来就是释放孩子天性的地方，没有必要拘束孩子，让孩子一定要整整齐齐的。而且，有很多证据表明，家里的这几个地方越乱，越是说明孩子聪明。
A、家里的玩具房经常很乱。
现在每一个孩子都有许多的玩具，玩具多、孩子喜欢玩，就造成孩子的玩具到处都是，刚刚收拾好，就又弄乱了。
很多家长非常累，每天要求孩子把玩具收拾得井井有条，可是孩子就是做不到。有时候，妈妈真有一种想要把所有的玩具都扔出去的愿望。
当然，也有的妈妈做得很好，孩子玩玩具要经过妈妈的允许，有的甚至就嫌乱，放起来不让孩子玩了。但是玩具这样规规矩矩地躺在箱子里，也就失去了他真正的意义。玩具就是买来让孩子玩的，孩子弄得越乱，越说明他对这些玩具感兴趣，玩得也很开心。
而且，有的孩子在自己的玩具里，可以轻易地找到自己想要的东西，说明玩具看似比较乱，但是孩子却是有着独特的记忆方法的。
孩子的玩具很乱，家长可以这样做：
家长不应该限制孩子玩玩具，更不能把玩具束之高阁。首先，我们要给孩子的玩具一个家，孩子拥有玩具房，或者是装玩具的箱子。我们在孩子玩玩具的时候，引导他把玩具按照自己喜欢的的方式分类，只要自己可以很快找到就可以了。
B、家里的墙壁被画得乱七八糟。
孩子在两岁左右就进入了涂鸦的敏感期， 虽然他们还不会画具体一点的事物，但是这也拦不住他们丰富的想象力，孩子总是通过一些比较抽象、杂乱的线条来表达自己的内心世界。孩子喜欢在墙上画画，经常会有家长批评他们，这样会遏制孩子想象力和创造力的发展。家里的墙壁越乱，说明孩子的内心世界很丰富，表达能力也很强。
孩子喜欢乱涂乱画，家长的应对方法：
孩子喜欢到处乱画，家长希望有一个整洁的家庭，这是不是很冲突呢？其实只要我们家长有正确的引导，这两者并不冲突矛盾。
首先，当我们看见孩子有拿笔画画的想法时，可以询问孩子，他想画什么，需要准备些什么东西。我们给孩子准备好绘画的工具，给孩子设置一个不太小的范围，比如孩子自己房间的墙壁，可以让他们在这个范围内自由地发挥。
孩子受到爸爸妈妈的鼓励，天性可以得到很好的释放。当孩子年龄大一点后，家长还可以鼓励孩子创作的积极性，多参与到孩子的活动中去，逐渐引导孩子在画板和画纸上去创作。
C、孩子的衣橱乱七八糟。
我的女儿拥有自己的衣橱，而且从两岁开始就喜欢自己搭配喜欢的衣服，她不喜欢的衣服，我拿出来，她也不穿。小小的年纪已经练就了一身搭配服装的本领，就是衣橱总是被她整得有点乱。
孩子的年龄小，却很有自己的主观意识，也说明孩子是比较聪明的。如果我们强制孩子按照自己的想法去做，孩子的动手。动脑的能力都得不到锻炼。
孩子的橱子乱七八糟，家长可以这样做：
我们把孩子应季的、常用的衣物整理出来，数量比较少，孩子也便于整理和找到需要的东西。孩子用完东西，放回原处，也需要一点点锻炼。
老人们常说，没有孩子才能夸自己家干净。有孩子的妈妈，就要适当放低对家庭环境的要求，给孩子一个舒适的成长环境。
#儿童教育公开课#
每一个家庭，房子的装修都是很费钱，也很费精力的。房子装修得精致、美观，我们住着也很舒服。可是，在孩子出生以后，整洁的家庭环境就很难保持了。每一个孩子的体内，似乎都有爆棚的破坏力。
孩子把家里这个地方弄得越“乱”，娃将来智商越高，父母别犯愁
今天，宝妈晓月带着女儿去闺蜜家玩，两个孩子在客厅里玩玩具，两个妈妈在一边聊天。不知道什么时候，两个孩子跑进了屋子里，一会儿女儿就来叫妈妈：“我画了一条公主裙，送给你”。
晓月以为孩子是在纸上画的，说：“你拿出来给妈妈看看吧。”孩子出来拽妈妈的手说：“裙子画在墙上了，我领你去看看。”
晓月一听就着急了，赶紧批评女儿：“你怎么可以在墙上画画呢？把阿姨家的屋子都破坏了。”闺蜜却笑了，连忙说：“你快去看看吧，不要紧的。”
晓月走进闺蜜女儿的玩具房间，发现里面的四面墙都是各种涂鸦，有的可以看出是动物、花朵、人物，这些是孩子大一点的时候画的，也有的是一些奇怪的线条，根本看不出来是什么东西。
晓月很纳闷，这好好的房子，干嘛弄成这个乱样子，多么不美观呀！闺蜜却说，家里的儿童房，本来就是释放孩子天性的地方，没有必要拘束孩子，让孩子一定要整整齐齐的。而且，有很多证据表明，家里的这几个地方越乱，越是说明孩子聪明。
A、家里的玩具房经常很乱。
现在每一个孩子都有许多的玩具，玩具多、孩子喜欢玩，就造成孩子的玩具到处都是，刚刚收拾好，就又弄乱了。
很多家长非常累，每天要求孩子把玩具收拾得井井有条，可是孩子就是做不到。有时候，妈妈真有一种想要把所有的玩具都扔出去的愿望。
当然，也有的妈妈做得很好，孩子玩玩具要经过妈妈的允许，有的甚至就嫌乱，放起来不让孩子玩了。但是玩具这样规规矩矩地躺在箱子里，也就失去了他真正的意义。玩具就是买来让孩子玩的，孩子弄得越乱，越说明他对这些玩具感兴趣，玩得也很开心。
而且，有的孩子在自己的玩具里，可以轻易地找到自己想要的东西，说明玩具看似比较乱，但是孩子却是有着独特的记忆方法的。
孩子的玩具很乱，家长可以这样做：
家长不应该限制孩子玩玩具，更不能把玩具束之高阁。首先，我们要给孩子的玩具一个家，孩子拥有玩具房，或者是装玩具的箱子。我们在孩子玩玩具的时候，引导他把玩具按照自己喜欢的的方式分类，只要自己可以很快找到就可以了。
B、家里的墙壁被画得乱七八糟。
孩子在两岁左右就进入了涂鸦的敏感期， 虽然他们还不会画具体一点的事物，但是这也拦不住他们丰富的想象力，孩子总是通过一些比较抽象、杂乱的线条来表达自己的内心世界。孩子喜欢在墙上画画，经常会有家长批评他们，这样会遏制孩子想象力和创造力的发展。家里的墙壁越乱，说明孩子的内心世界很丰富，表达能力也很强。
孩子喜欢乱涂乱画，家长的应对方法：
孩子喜欢到处乱画，家长希望有一个整洁的家庭，这是不是很冲突呢？其实只要我们家长有正确的引导，这两者并不冲突矛盾。
首先，当我们看见孩子有拿笔画画的想法时，可以询问孩子，他想画什么，需要准备些什么东西。我们给孩子准备好绘画的工具，给孩子设置一个不太小的范围，比如孩子自己房间的墙壁，可以让他们在这个范围内自由地发挥。
孩子受到爸爸妈妈的鼓励，天性可以得到很好的释放。当孩子年龄大一点后，家长还可以鼓励孩子创作的积极性，多参与到孩子的活动中去，逐渐引导孩子在画板和画纸上去创作。
C、孩子的衣橱乱七八糟。
我的女儿拥有自己的衣橱，而且从两岁开始就喜欢自己搭配喜欢的衣服，她不喜欢的衣服，我拿出来，她也不穿。小小的年纪已经练就了一身搭配服装的本领，就是衣橱总是被她整得有点乱。
孩子的年龄小，却很有自己的主观意识，也说明孩子是比较聪明的。如果我们强制孩子按照自己的想法去做，孩子的动手。动脑的能力都得不到锻炼。
孩子的橱子乱七八糟，家长可以这样做：
我们把孩子应季的、常用的衣物整理出来，数量比较少，孩子也便于整理和找到需要的东西。孩子用完东西，放回原处，也需要一点点锻炼。
老人们常说，没有孩子才能夸自己家干净。有孩子的妈妈，就要适当放低对家庭环境的要求，给孩子一个舒适的成长环境。
#儿童教育公开课#
如何冲破焦虑的精神牢笼
现代人种种压力的来源，看似是对物质财富的担忧，但本质上是对一种更抽象的东西——身份的焦虑。身份的焦虑虽然古而有之，却在现代社会里更加严重，是人类在发展中付出的代价。
身份就是“个人在他人眼中的价值和重要性”。这里的“价值和重要性”是比较抽象的概念，但是在生活中，我们遇到的身份的焦虑都很具体，比如事业、成就、金钱。
我们在日常生活中格外在意物质，是因为物质能带来大量情感反馈，世人给我们的关爱取决于我们的社会地位，我们想要的不是物质，而是背后的情感反馈。
在现在的社会中，无论身份地位如何，身份的焦虑威胁着每一个人。从古到今，身份都是衡量一个人成功与否的标准，但古代人对身份的追求，远没有我们现在这么迫切。我们现在对身份的焦虑更强烈，是因为当代人的身份，比古代人更容易改变。
几次工业革命带来了资产阶级兴起，贵族阶级没落，很多农民进入城镇，改了行。对财富的追求逐渐成为人们生活的方向，而人们逐渐相信，这种追求才是社会进步的动力。
崇尚精英的社会认为，再也没有制度拦着你出人头地了，所以如果你穷，一定是因为你不够努力，如果你穷，那么你的人生就彻底失败了，你是没有价值的。这样的观念让社会更崇尚富人，对穷人造成了舆论压力。
19世纪末，美国心理学家威廉·詹姆斯提出了一个自尊公式，可以很好地概括崇尚精英的社会中人们的普遍心态：自尊=实际成就/自己的期望。
很明显，在一个提倡努力的社会，只有前者是受到鼓励的。火上浇油的是，现代大众传媒的导向又让人们提高了对自己的期望值，媒体告诉我们“心有多大，天地就有多大”。在这种情况下，每个人都必须卯足劲向前冲了，压力和焦虑能不大吗？
崇尚精英的社会对财富的追逐，还催生了一种提倡消费的文化。媒体在鼓吹消费，广告更是在用你买的东西来给你贴标签，把你分成各种群体。
遗憾的是，我们拼命追逐着身份，追逐着成功，成功却是个特别脆弱的东西，除了需要努力，还受时机、环境和人为因素的影响。
德波顿提供的更像是一种慰藉，一种自我开解的思考方法，他纵观历史，从哲学、艺术、宗教等领域，选取了前人的智慧结晶，告诉我们，其实你并不孤独。
他首先谈到的，就是哲学的力量。哲学家认为：我们可以用理性来把关，当有人对我们说“你没有价值”时，我们会用理性做出判断，如果判断为真，那么我改，如果判断为假，那么我不改。
后来的哲学家又开发出了另一个武器：理性的遁世，也就是避免世俗交往。哲学遁世主义的一个代表人物就是德国哲学家叔本华，他建议年轻人学会享受孤独。这种观点并不意味着完全断绝与社会的联系，而是建议人们避开外界的侵扰，遵循内心的良知来行事。
另外一个缓解身份焦虑的方法历史也很悠久，那就是宗教，在西方社会里以基督教为代表。基督教之所以被那么多人接受，一个很重要的原因就是它满足了当时人们的精神需求。当农民和贵族死了之后，他们都会以平等的身份站在上帝面前，他们的灵魂是高尚还是卑鄙，与身份是无关的。
这种方法的思路是，当我们被俗世中的攀比折磨得苦不堪言时，最有效的方法就是请出一个我们谁也比不上的存在来，比如神，比如世界末日，比如壮阔的大自然或宇宙。
而对无神论者，其实游览名山大川也有类似的效果。身份的焦虑，在大自然的崇高面前，就烟消云散了。可见，这种纾解身份焦虑的方式是存在于中国文化传统中的，
到了19世纪，又出现了一种缓解身份焦虑的新方法，这种方法是一种生活方式，它看起来小众，却影响了一大批人，成了他们反抗崇尚精英的社会的主要手段。这种生活方式，就是波西米亚。
波西米亚人认为人生在世，最重要的绝不是积累财富和提升身份，而是作为个体，去更好地感知和认识世界，他们也拒绝接受主流对失败的定义。他们认为充实的心灵世界和世俗的物质生活只能选一个，但我们知道，现在财富和兴趣兼顾的人非常多，金钱其实可以帮助你过上你向往的生活，所以，这是当时波西米亚式解决方法的一个局限性。
德波顿也谈到了文艺创作，这是作家和评论家们探讨身份标准的一个重要的舞台，对身份的焦虑，可以通过创作来抒发。在这里，人们化被动为主动，不再仅止于调节自己的心态，改变自己的生活方式，而是向社会主流的身份标准提出了质疑，进行了批判。
文学也一直与身份息息相关。一个时代最大的问题，总会反映在文学中，这也是文学的一种功能。在文学界，还有一个向主流身份标准提出挑战的利器，就是悲剧作品。悲剧之所以特别打动人心，是因为它抓住了人类情感上的软肋。
一个好的悲剧，效果一定不是让观众嘲笑那个倒霉蛋，而是让观众心生怜悯，思考他为什么会落得这样的结局。这样一来，悲剧可以警示人们，你现在拥有的身份其实是很脆弱的，而你自己就带着可能毁灭它的东西，那么人们就会对真实生活中丧失身份的人多一分同情和理解，对身份的标准也不再非黑即白。#焦虑#
现代人种种压力的来源，看似是对物质财富的担忧，但本质上是对一种更抽象的东西——身份的焦虑。身份的焦虑虽然古而有之，却在现代社会里更加严重，是人类在发展中付出的代价。
身份就是“个人在他人眼中的价值和重要性”。这里的“价值和重要性”是比较抽象的概念，但是在生活中，我们遇到的身份的焦虑都很具体，比如事业、成就、金钱。
我们在日常生活中格外在意物质，是因为物质能带来大量情感反馈，世人给我们的关爱取决于我们的社会地位，我们想要的不是物质，而是背后的情感反馈。
在现在的社会中，无论身份地位如何，身份的焦虑威胁着每一个人。从古到今，身份都是衡量一个人成功与否的标准，但古代人对身份的追求，远没有我们现在这么迫切。我们现在对身份的焦虑更强烈，是因为当代人的身份，比古代人更容易改变。
几次工业革命带来了资产阶级兴起，贵族阶级没落，很多农民进入城镇，改了行。对财富的追求逐渐成为人们生活的方向，而人们逐渐相信，这种追求才是社会进步的动力。
崇尚精英的社会认为，再也没有制度拦着你出人头地了，所以如果你穷，一定是因为你不够努力，如果你穷，那么你的人生就彻底失败了，你是没有价值的。这样的观念让社会更崇尚富人，对穷人造成了舆论压力。
19世纪末，美国心理学家威廉·詹姆斯提出了一个自尊公式，可以很好地概括崇尚精英的社会中人们的普遍心态：自尊=实际成就/自己的期望。
很明显，在一个提倡努力的社会，只有前者是受到鼓励的。火上浇油的是，现代大众传媒的导向又让人们提高了对自己的期望值，媒体告诉我们“心有多大，天地就有多大”。在这种情况下，每个人都必须卯足劲向前冲了，压力和焦虑能不大吗？
崇尚精英的社会对财富的追逐，还催生了一种提倡消费的文化。媒体在鼓吹消费，广告更是在用你买的东西来给你贴标签，把你分成各种群体。
遗憾的是，我们拼命追逐着身份，追逐着成功，成功却是个特别脆弱的东西，除了需要努力，还受时机、环境和人为因素的影响。
德波顿提供的更像是一种慰藉，一种自我开解的思考方法，他纵观历史，从哲学、艺术、宗教等领域，选取了前人的智慧结晶，告诉我们，其实你并不孤独。
他首先谈到的，就是哲学的力量。哲学家认为：我们可以用理性来把关，当有人对我们说“你没有价值”时，我们会用理性做出判断，如果判断为真，那么我改，如果判断为假，那么我不改。
后来的哲学家又开发出了另一个武器：理性的遁世，也就是避免世俗交往。哲学遁世主义的一个代表人物就是德国哲学家叔本华，他建议年轻人学会享受孤独。这种观点并不意味着完全断绝与社会的联系，而是建议人们避开外界的侵扰，遵循内心的良知来行事。
另外一个缓解身份焦虑的方法历史也很悠久，那就是宗教，在西方社会里以基督教为代表。基督教之所以被那么多人接受，一个很重要的原因就是它满足了当时人们的精神需求。当农民和贵族死了之后，他们都会以平等的身份站在上帝面前，他们的灵魂是高尚还是卑鄙，与身份是无关的。
这种方法的思路是，当我们被俗世中的攀比折磨得苦不堪言时，最有效的方法就是请出一个我们谁也比不上的存在来，比如神，比如世界末日，比如壮阔的大自然或宇宙。
而对无神论者，其实游览名山大川也有类似的效果。身份的焦虑，在大自然的崇高面前，就烟消云散了。可见，这种纾解身份焦虑的方式是存在于中国文化传统中的，
到了19世纪，又出现了一种缓解身份焦虑的新方法，这种方法是一种生活方式，它看起来小众，却影响了一大批人，成了他们反抗崇尚精英的社会的主要手段。这种生活方式，就是波西米亚。
波西米亚人认为人生在世，最重要的绝不是积累财富和提升身份，而是作为个体，去更好地感知和认识世界，他们也拒绝接受主流对失败的定义。他们认为充实的心灵世界和世俗的物质生活只能选一个，但我们知道，现在财富和兴趣兼顾的人非常多，金钱其实可以帮助你过上你向往的生活，所以，这是当时波西米亚式解决方法的一个局限性。
德波顿也谈到了文艺创作，这是作家和评论家们探讨身份标准的一个重要的舞台，对身份的焦虑，可以通过创作来抒发。在这里，人们化被动为主动，不再仅止于调节自己的心态，改变自己的生活方式，而是向社会主流的身份标准提出了质疑，进行了批判。
文学也一直与身份息息相关。一个时代最大的问题，总会反映在文学中，这也是文学的一种功能。在文学界，还有一个向主流身份标准提出挑战的利器，就是悲剧作品。悲剧之所以特别打动人心，是因为它抓住了人类情感上的软肋。
一个好的悲剧，效果一定不是让观众嘲笑那个倒霉蛋，而是让观众心生怜悯，思考他为什么会落得这样的结局。这样一来，悲剧可以警示人们，你现在拥有的身份其实是很脆弱的，而你自己就带着可能毁灭它的东西，那么人们就会对真实生活中丧失身份的人多一分同情和理解，对身份的标准也不再非黑即白。#焦虑#
ZI II CI IEN 21AW｜打破刻板印象
由设计师支晨创立，旨在将艺术以轻松的语言注入设计，模糊美术馆与生活的边界。 ZI II CI IEN 将以“将设计变为生活必需品”为核心，将设计语言通过不同的载体传递给大家。
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2021秋冬系列名为CLEAR DAY，来源于女性艺术家 Maureen Gallace在MoMA举办的同名展览。新系列中各种面料肌理以及浅重色的对比，如同Maureen Gallace作品中普遍呈现出的重色几何形状与周围自然植物的对比一样，“平静与不安”“放松与克制”是这个系列的主旋律。本季ZIII CIIEN在 Maureen的创作灵感激发之下，对当代女性展开了两层带有冲突关系的思考。
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设计师用简化的抽象再现模式，让“人们一瞥终极现实”，将这种平静与不安的情绪用属于自己的设计方式进行了诠释——沉静的黑色与柔和的亮色在新系列中形成了鲜明的对比。设计师试图通过针织服装的面料及廊形来呈现生活中女性舒展的状态同时又用色彩表达对生活的克制态度。
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厦门市思明区莲兴路93号（新景店）
厦门市思明区建业路31号之12（滨北店）
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10:00-22:00
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