# 康海龙跟华杉学国学# 2022.4.1
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍得昼夜。”
——-《论语·子罕第九》
日日不断,就是一直坚持努力
孔子站在河边说:“逝去的东西就像流水一样,昼夜不停向前。”
朱熹注解说,天地之化,往者过,来者续,无一息之停,这是道体本然。
程颐说,天地运行而不停息,日落则月升,冬去则春来,水流而不息,物生而不穷。这是道之本体,是天德。君子之德,以天德为法则,自强不息,纯而不已。
纯而不已,就是纯正没有停息,就这么简单、单纯,但是日日不断,一刻不停,也就是一直坚持努力。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍得昼夜。”
——-《论语·子罕第九》
日日不断,就是一直坚持努力
孔子站在河边说:“逝去的东西就像流水一样,昼夜不停向前。”
朱熹注解说,天地之化,往者过,来者续,无一息之停,这是道体本然。
程颐说,天地运行而不停息,日落则月升,冬去则春来,水流而不息,物生而不穷。这是道之本体,是天德。君子之德,以天德为法则,自强不息,纯而不已。
纯而不已,就是纯正没有停息,就这么简单、单纯,但是日日不断,一刻不停,也就是一直坚持努力。
为什么我们要算命?
文/修真命学
古圣贤通晓自然规律,并了解社会人事状况(即知晓天道、人道)。于是命令掌管天文的技术官员制作出“璇玑玉衡”等天文仪器,以观察日月星辰的运行。经过代代经验智慧的总结,产生了历法,为研究以星象的变化来预测社会和人事的吉凶奠定了基础。
星象高于天上,运行规律十分玄奥,一颗星辰的变化都足于预示妖祥而影响人类社会的治乱。何况人生是感受天地阴阳五行变化而诞生的,星象运行的变化是受着一个最根本的理(天道,自然客观之理)和无所不在的气所制约的,而人的命运也是受着这种理和气的共同主宰。
因而,可以通过研究星相的变化来预测个人的命运,称为“星占学”。同样,八字命学是依照人生始点的纪年纪月纪日纪时(历法)的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。因而,星占学和八字命学,都是以历法体系为根本,遵循着客观自然之理,来推演人事变化的。
这个贯穿星命学之理,如果用演绎的方式来表达,那就是中国传统哲学思维模式“天人合一”。这个理论是考量人类万物和宇宙自然关系统一辨证的一大学问,凝结着闪烁着中国古代所有先贤的智慧结晶和文明之光。董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本,“拷贝”。比如,天是圆的,所以人的头圆;地是方的,所以人的脚方。
人为什么有两只眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐?因为天有阴有晴。天有三百六十日,人的骨头有三百六十节,如此等等。由“天命”推演到“人性”,再推演到“理象”。将人类万物融入整体大天地自然演化中去找寻“个体”(人命)与全体(宇宙自然)的深刻关系,抽丝剥茧地将人命变化定位演绎。
历法体系中就包含了干支、阴阳、五行等学说,而这些学说正是勾勒天命之道的“气禀”。也就是描述天人合一之理,天道运行变化规律的“语言”。换言之,生辰八字就反映了人类参与天地运行造化过程中所要担任的“角色”和演化任务。作为研究人天关系的星命之学,都是历代智者倾注心力研究的千古命题。
人的命运既然被“天命气数”所拘,那我们为什么还要算命呢?有道德品行的君子会不会因命运已定而疏于积德行善呢,而那些卑鄙的小人会不会因命运已定而肆无忌惮地干坏事呢。那些富贵之命会不会因而坐享天成?贫贱命会不会因而更消极堕落?算命,就是要知命,知命首先就是一种人生态度,知而能进,树立起真知灼见的人生观。
命数虽然为气数所拘,但是命无行而不立,立身践命是一个吉凶变化形成的过程。古圣贤撰写描述阴阳道理的〈易经〉,作为卜筮之书,并且教导人们催吉避凶。所谓追求吉祥,并非追求具体的吉祥,而是根据获得吉祥的规律去行动;所谓避开凶险也不是避开具体的凶险,而是教人避免做导致凶险的事情。
卜筮六十四卦三百八十四爻讲的无非是这些道理。这就是古先贤探究天象人事的奥妙联系以启人心境,发人深省。知命晓道,心中达到权衡。
命好,珍惜福报,及时造福苍生社稷。命歹,安份守己,勤行厚道,种福田留子孙收获。不能以一己之私命而存活于事上,承前(祖先)启(子孙)后地领略人生,不懈地传承人类文明之火种。
文/修真命学
古圣贤通晓自然规律,并了解社会人事状况(即知晓天道、人道)。于是命令掌管天文的技术官员制作出“璇玑玉衡”等天文仪器,以观察日月星辰的运行。经过代代经验智慧的总结,产生了历法,为研究以星象的变化来预测社会和人事的吉凶奠定了基础。
星象高于天上,运行规律十分玄奥,一颗星辰的变化都足于预示妖祥而影响人类社会的治乱。何况人生是感受天地阴阳五行变化而诞生的,星象运行的变化是受着一个最根本的理(天道,自然客观之理)和无所不在的气所制约的,而人的命运也是受着这种理和气的共同主宰。
因而,可以通过研究星相的变化来预测个人的命运,称为“星占学”。同样,八字命学是依照人生始点的纪年纪月纪日纪时(历法)的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。因而,星占学和八字命学,都是以历法体系为根本,遵循着客观自然之理,来推演人事变化的。
这个贯穿星命学之理,如果用演绎的方式来表达,那就是中国传统哲学思维模式“天人合一”。这个理论是考量人类万物和宇宙自然关系统一辨证的一大学问,凝结着闪烁着中国古代所有先贤的智慧结晶和文明之光。董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本,“拷贝”。比如,天是圆的,所以人的头圆;地是方的,所以人的脚方。
人为什么有两只眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐?因为天有阴有晴。天有三百六十日,人的骨头有三百六十节,如此等等。由“天命”推演到“人性”,再推演到“理象”。将人类万物融入整体大天地自然演化中去找寻“个体”(人命)与全体(宇宙自然)的深刻关系,抽丝剥茧地将人命变化定位演绎。
历法体系中就包含了干支、阴阳、五行等学说,而这些学说正是勾勒天命之道的“气禀”。也就是描述天人合一之理,天道运行变化规律的“语言”。换言之,生辰八字就反映了人类参与天地运行造化过程中所要担任的“角色”和演化任务。作为研究人天关系的星命之学,都是历代智者倾注心力研究的千古命题。
人的命运既然被“天命气数”所拘,那我们为什么还要算命呢?有道德品行的君子会不会因命运已定而疏于积德行善呢,而那些卑鄙的小人会不会因命运已定而肆无忌惮地干坏事呢。那些富贵之命会不会因而坐享天成?贫贱命会不会因而更消极堕落?算命,就是要知命,知命首先就是一种人生态度,知而能进,树立起真知灼见的人生观。
命数虽然为气数所拘,但是命无行而不立,立身践命是一个吉凶变化形成的过程。古圣贤撰写描述阴阳道理的〈易经〉,作为卜筮之书,并且教导人们催吉避凶。所谓追求吉祥,并非追求具体的吉祥,而是根据获得吉祥的规律去行动;所谓避开凶险也不是避开具体的凶险,而是教人避免做导致凶险的事情。
卜筮六十四卦三百八十四爻讲的无非是这些道理。这就是古先贤探究天象人事的奥妙联系以启人心境,发人深省。知命晓道,心中达到权衡。
命好,珍惜福报,及时造福苍生社稷。命歹,安份守己,勤行厚道,种福田留子孙收获。不能以一己之私命而存活于事上,承前(祖先)启(子孙)后地领略人生,不懈地传承人类文明之火种。
独处是一个人的清欢。越来越多的人,喜欢独处,越来越不合群,甚至主动退出了很多的群,认为一个人走路,自由自在,才是最好的。
古语有言:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
意思是,天地具有伟大的美,不需要言语来宣扬;四时运行具有明显的规律,不需要再去讨论;万物变化具有现成的规定,不需要议论。为人处世也一样。
真正有本事的人,身上都有这几种“高级智慧”,善于与人打交道。人生路上,进退自如,才是本事,只懂得退群,不知道加群的人,往往是走极端。
古语有言:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
意思是,天地具有伟大的美,不需要言语来宣扬;四时运行具有明显的规律,不需要再去讨论;万物变化具有现成的规定,不需要议论。为人处世也一样。
真正有本事的人,身上都有这几种“高级智慧”,善于与人打交道。人生路上,进退自如,才是本事,只懂得退群,不知道加群的人,往往是走极端。
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