【《道德经》第三章 不尚贤的人生真谛】

《道德经》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：不去推崇贤人，这样可以使民众不起纷争；不珍视难得的宝物，这样可以使民众不起偷盗之心；不要显现能引起私欲的事物，这样可以使民众心绪安宁。

因此，圣人治理天下：净化民众的心灵，满足民众的温饱，弱化民众的不良欲望，强健民众的体魄。常使民众保持纯净的状态，没有巧智和欲望的状态，让自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的原则进行治理，就没有治理不好的事情。

第二章的后半部分内容与本章相衔接，圣人实行无为而治，“处于为之事，行不言之教”，但更多谈及圣人的品格修养。本章则具体谈“圣人之治”的具体内容。
在老子看来，权力的欲望与物欲的横流，是社会混乱的根源。为此，他提出应当从统治者和民众两个方面来改变观念，消除人的贪欲，返朴归真。汤章平等学者指出，有的学者认为老子的这种主张是一种愚民政策，是对老子思想的歪曲。老子认为人的本性是受之于天的，就像“婴儿”一样，本不受外界的影响。然而，由于社会现实的丑恶和影响，使人们产生贪欲、纷争和盗心。所以他提出要净化民众的心灵，减少人们的贪欲之心，保证他们能够过上温饱的生活，使民众体魄强健，从而成为健全的人。这种关于民众身心健康的想法，与后代统治者有意推行的愚民政策是完全不同的。

在先秦儒、墨、道三家的治国理念中，儒家认为恢复周礼是其要务，墨家则要改变现行的礼，并提出诸如“兼爱”、“非攻”、“非乐”、“薄葬”等主张，这些主张多有不符合周礼的地方。而道家则是从整体上对传统的观念进行了彻底的颠覆。在老子看来，现行的一切制度都是不合理的，不合天道的，因而必须推倒重来。老子在第七十七章中直接以“天之道”和“人之道”进行对比，他指出：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲现贤。”七十七章的观点与第二章、第三章的观点相衔接，反映出他对现实社会的一切均给予彻底的否定，要求推倒重来。

为什么不尚贤呢？河上公注《老子章句》云：“贤，谓世俗之贤，去质尚文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”
一旦民众被划分为“贤”与“不贤”两类，则民众就会“争相为贤”。必将有投机者把自己伪装成“贤人”，最终对社会造成巨大的伤害。西汉末期的王莽就是这样的典型人物。

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墨家

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非攻墨门

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去年不是本命年，经历了很多耿耿于怀，生离死别，跌宕起伏，以至于大概很多年后想起，依然没有办法一笑而过。也许在生与死面前，这些都是为赋新词强说愁的矫揉造作，可也着实走过在绝望中不停的下陷的迷茫和恐惧。如今这个情形下，还是有那么一丝幸运。非医非军，现在的“独善其身”大约就是最好的“兼爱天下”。待到樱花烂漫时，我的城市，她一定要好。