[转载]印 光 大 师 慈悲开示：文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
印 光 大 师：（续）致广慧和尚书
莲宗四祖，法照[1]大师，于大历[2]二年，栖止[3]衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒[4]。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座[5]，说深妙法。
师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识[6]转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审[7]修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[8]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王[9]，令无休息。
师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒[10]金手，摩师顶，为授记莂[11]。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀[12]。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入[13]如来地，而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘，尚不能得乎？[（续）致广慧和尚书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。（《佛学常见词汇》）
[2]大历：唐朝代宗的年号（西元766-779）。
[3]栖止：寄居；停留。
[4]谒：拜见。
[5]师子座：佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。（后略）（《佛学大词典》）
[6]知识：起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。（《佛学大词典》）
[7]未审：不知。
[8]一切种智：三智之一。又作佛智。（后略）（《佛学大词典》）
[9]法王：佛于法自在。称曰法王。（后略）（《佛学大词典》）
[10]舒：展开，伸展。
[11]记莂：参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。（后略）（《佛学大词典》）
[12]伽陀：又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。（后略）（《佛学大词典》）
[13]一超直入：顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈着于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。（后略）（《佛学大词典》）
[14]五祖戒：五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。（《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》）
[15]草堂清：草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据。（《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》）
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
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印 光 大 师：（续）致广慧和尚书
莲宗四祖，法照[1]大师，于大历[2]二年，栖止[3]衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒[4]。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座[5]，说深妙法。
师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识[6]转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审[7]修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[8]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王[9]，令无休息。
师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒[10]金手，摩师顶，为授记莂[11]。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀[12]。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入[13]如来地，而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘，尚不能得乎？[（续）致广慧和尚书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。（《佛学常见词汇》）
[2]大历：唐朝代宗的年号（西元766-779）。
[3]栖止：寄居；停留。
[4]谒：拜见。
[5]师子座：佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。（后略）（《佛学大词典》）
[6]知识：起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。（《佛学大词典》）
[7]未审：不知。
[8]一切种智：三智之一。又作佛智。（后略）（《佛学大词典》）
[9]法王：佛于法自在。称曰法王。（后略）（《佛学大词典》）
[10]舒：展开，伸展。
[11]记莂：参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。（后略）（《佛学大词典》）
[12]伽陀：又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。（后略）（《佛学大词典》）
[13]一超直入：顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈着于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。（后略）（《佛学大词典》）
[14]五祖戒：五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。（《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》）
[15]草堂清：草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据。（《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》）
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不能得乎？
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
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印 光 大 师：（续）致广慧和尚书
莲宗四祖，法照[1]大师，于大历[2]二年，栖止[3]衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒[4]。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座[5]，说深妙法。
师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识[6]转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审[7]修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[8]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王[9]，令无休息。
师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒[10]金手，摩师顶，为授记莂[11]。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀[12]。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入[13]如来地，而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘，尚不能得乎？[（续）致广慧和尚书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。（《佛学常见词汇》）
[2]大历：唐朝代宗的年号（西元766-779）。
[3]栖止：寄居；停留。
[4]谒：拜见。
[5]师子座：佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。（后略）（《佛学大词典》）
[6]知识：起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。（《佛学大词典》）
[7]未审：不知。
[8]一切种智：三智之一。又作佛智。（后略）（《佛学大词典》）
[9]法王：佛于法自在。称曰法王。（后略）（《佛学大词典》）
[10]舒：展开，伸展。
[11]记莂：参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。（后略）（《佛学大词典》）
[12]伽陀：又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。（后略）（《佛学大词典》）
[13]一超直入：顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈着于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。（后略）（《佛学大词典》）
[14]五祖戒：五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。（《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》）
[15]草堂清：草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据。（《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》）
法照大师亲蒙文殊大圣开示 |《印光大师文钞菁华录》
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印 光 大 师：（续）致广慧和尚书
莲宗四祖，法照[1]大师，于大历[2]二年，栖止[3]衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒[4]。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座[5]，说深妙法。
师礼二圣，问言：末代凡夫，去圣时遥，知识[6]转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审[7]修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？
文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[8]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王[9]，令无休息。
师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒[10]金手，摩师顶，为授记莂[11]。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀[12]。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。
此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修；意欲一超直入[13]如来地，而不知欲步五祖戒[14]、草堂清[15]之后尘，尚不能得乎？[（续）致广慧和尚书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。（《佛学常见词汇》）
[2]大历：唐朝代宗的年号（西元766-779）。
[3]栖止：寄居；停留。
[4]谒：拜见。
[5]师子座：佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。（后略）（《佛学大词典》）
[6]知识：起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。（《佛学大词典》）
[7]未审：不知。
[8]一切种智：三智之一。又作佛智。（后略）（《佛学大词典》）
[9]法王：佛于法自在。称曰法王。（后略）（《佛学大词典》）
[10]舒：展开，伸展。
[11]记莂：参见“记别”条。佛记弟子成佛之事。分别劫数国土佛名寿命等事，谓为记别。（后略）（《佛学大词典》）
[12]伽陀：又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。（后略）（《佛学大词典》）
[13]一超直入：顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意，谓不屈着于他之教相言句，不依赖于念佛修忏，直彻见自己是何物，到入即心即佛非心非佛之真境也。（后略）（《佛学大词典》）
[14]五祖戒：五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。（《印光法师文钞•三编上•复化凡居士书》）
[15]草堂清：草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据。（《印光法师文钞•三编上•复周志诚居士书一》）
#佛教[超话]#法鼓山傳燈院
如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》。佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境。
胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多，他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩》三部。」
----------------------------------------------------------
摘錄自《正信的佛教》佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
這個問題應當分作兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。
現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經；比如《大般若經》、《大涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》等，他們可能從未見過，至於《阿含經》，看的人就更加少了。其實，如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》。
佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境，所以，胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多，他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩》三部。」
胡適尤其推崇《維摩經》是：「半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」又說：「《佛所行讚經》，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事。」「《華嚴經》末篇〈入法界品〉佔全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」（以上均見《白話文學史》第九及第十章）
我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法茍同，但他是近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有語體文學的崇高價值，那麼試問：佛經是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當不致於點頭說「是」。
然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著，那些陌生名詞，那些精密結構，那些深邃思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便是彷彿是看的「天書」，縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已；正像以一個「武俠小說迷」的讀者，突然去讀康德與黑格爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那麼試問：這樣情形的佛典，應該要它呢還是不要呢？除非你僅是一個下層文化中的成員，否則你當不致說一個「不」字。
今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出於少數人的作風而來，比如有些食古不化的「佛學家」，硬是生吞活嚥，患著思想的胃腸機能障礙，他們看書不經過大腦，便將書中的文字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄得明白，到了讀者眼下，當然要「不知所云」了。
至於思想性的佛學論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像《西遊記》和《水滸傳》一樣，雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學名詞表達佛教思想，但也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。
總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該詛咒難懂。 https://t.cn/RxrgS5S
如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》。佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境。
胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多，他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩》三部。」
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摘錄自《正信的佛教》佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
這個問題應當分作兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。
現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經；比如《大般若經》、《大涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》等，他們可能從未見過，至於《阿含經》，看的人就更加少了。其實，如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》。
佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境，所以，胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多，他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩》三部。」
胡適尤其推崇《維摩經》是：「半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」又說：「《佛所行讚經》，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事。」「《華嚴經》末篇〈入法界品〉佔全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」（以上均見《白話文學史》第九及第十章）
我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法茍同，但他是近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有語體文學的崇高價值，那麼試問：佛經是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當不致於點頭說「是」。
然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著，那些陌生名詞，那些精密結構，那些深邃思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便是彷彿是看的「天書」，縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已；正像以一個「武俠小說迷」的讀者，突然去讀康德與黑格爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那麼試問：這樣情形的佛典，應該要它呢還是不要呢？除非你僅是一個下層文化中的成員，否則你當不致說一個「不」字。
今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出於少數人的作風而來，比如有些食古不化的「佛學家」，硬是生吞活嚥，患著思想的胃腸機能障礙，他們看書不經過大腦，便將書中的文字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄得明白，到了讀者眼下，當然要「不知所云」了。
至於思想性的佛學論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像《西遊記》和《水滸傳》一樣，雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學名詞表達佛教思想，但也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。
總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該詛咒難懂。 https://t.cn/RxrgS5S
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