01
扁鹊是战国时期的有名是医生。有一次魏文王问扁鹊，你家三兄弟中谁的医术最高明？扁鹊回答说，我的大哥医术最高，其次是二哥，我是最末。魏文王说，为什么这么说呢？你可是声名远播的神医啊。扁鹊说，我的长兄医术最高，他看病有如神助，能够在病症还没有成形之前就将它去除，病人都没感觉哪里不舒服、根本不知道自己身体出了问题，大哥就将他们的病先去掉了，然而正因如此他的医术之高明无人能知，名声也因此不能显扬，只是真正了解他的我们家人才知道。我的二哥治病，能在病症刚刚形成的初期、病人稍稍感到不适但并不觉得是什么严重问题时被他治好了，所以二哥能够被人所知的医术也只是在于能治一些小病，他的名声也只是在当地街坊邻里之间。而我，是在人病情十分严重 病入膏肓、生死攸关之际，在病人的经脉上穿针、使用药性猛烈的药物、能够切割肌肤做手术，于是大家都以为我的医术很高，名声因此得到广传。（长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。）
人们以为扁鹊的医术高明，是因为他在人病入膏肓之时用各种具有巨大创伤性的看似复杂的方法进行治疗，病人对他的信任尊敬、感激涕零，与他们看到的大刀阔斧、与他们感受到的肉体痛苦成正比。但是扁鹊的哥哥们，却是在病情未显露或非常微弱的时候，就将病治好，病人没有根本没有感到什么痛苦、甚至不知道自己将会生病，自然就感受不到他们的医术高明，也不如像对扁鹊那般看重。人的感激、人的尊重，很多时候来自他感受到的痛苦、认识到事情的重要性。然而，人也因眼睛、身体感官的影响而产生属于人的感受、见解、判断，但也正是人的眼睛、身体感官存在极大的局限性，让人的判断理解变得十分有限。
但是扁鹊哥哥的医术却更胜一筹，他们的实际功德，不因为人们的感激少、尊重少而减损。相反，他们尽管没有得到来自人的认可与赞誉，却因为帮人减去了更多承受的痛苦，而得到更多功德。他们的医术之高，不在于人的感激涕零，他们的善德累积，不在于世间的名声大小。他也许不会通过帮人们避免了他们没有感受到的痛苦而得到他们的感激尊重，但是这并不妨碍不影响他的智慧与功德。
人见于有形，而道存之于无形。
02
道德经里说：太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之…功成事遂，百姓皆谓，我自然。
最高明最合乎天道的社会秩序状态，是感觉不到制度约束存在。其次，则是感激涕零，亲近赞扬。再次，是感到压力畏惧 心生恐慌抵触。最后，是彻底反转 厌恶憎恨。
最好的社会秩序状态是，人们在平常的状态之下做好自己的事，事情会有公正的、该有的结果，而人们却都觉得这一切是合情合理 理应如此的。正因为是合乎天道的社会秩序，所以才有最让人感到自然平和、顺理成章的状态，这样的社会秩序下，人们更不会因为享受到一切合乎天道的权益、得到自己努力付出而得到该有的所得而对任何人事物的感激涕零，人们坦然无畏 真诚大方，来自他们对天道的笃定与持守。而这样的社会秩序状态，它也许得不到人的特别赞誉 感恩戴德，在天道看来 却是最符合、最好的：功德在天道。
而后。亲而誉之为次；恐惧害怕再次；阳奉阴违 侮辱责骂为最末。
扁鹊是战国时期的有名是医生。有一次魏文王问扁鹊，你家三兄弟中谁的医术最高明？扁鹊回答说，我的大哥医术最高，其次是二哥，我是最末。魏文王说，为什么这么说呢？你可是声名远播的神医啊。扁鹊说，我的长兄医术最高，他看病有如神助，能够在病症还没有成形之前就将它去除，病人都没感觉哪里不舒服、根本不知道自己身体出了问题，大哥就将他们的病先去掉了，然而正因如此他的医术之高明无人能知，名声也因此不能显扬，只是真正了解他的我们家人才知道。我的二哥治病，能在病症刚刚形成的初期、病人稍稍感到不适但并不觉得是什么严重问题时被他治好了，所以二哥能够被人所知的医术也只是在于能治一些小病，他的名声也只是在当地街坊邻里之间。而我，是在人病情十分严重 病入膏肓、生死攸关之际，在病人的经脉上穿针、使用药性猛烈的药物、能够切割肌肤做手术，于是大家都以为我的医术很高，名声因此得到广传。（长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。）
人们以为扁鹊的医术高明，是因为他在人病入膏肓之时用各种具有巨大创伤性的看似复杂的方法进行治疗，病人对他的信任尊敬、感激涕零，与他们看到的大刀阔斧、与他们感受到的肉体痛苦成正比。但是扁鹊的哥哥们，却是在病情未显露或非常微弱的时候，就将病治好，病人没有根本没有感到什么痛苦、甚至不知道自己将会生病，自然就感受不到他们的医术高明，也不如像对扁鹊那般看重。人的感激、人的尊重，很多时候来自他感受到的痛苦、认识到事情的重要性。然而，人也因眼睛、身体感官的影响而产生属于人的感受、见解、判断，但也正是人的眼睛、身体感官存在极大的局限性，让人的判断理解变得十分有限。
但是扁鹊哥哥的医术却更胜一筹，他们的实际功德，不因为人们的感激少、尊重少而减损。相反，他们尽管没有得到来自人的认可与赞誉，却因为帮人减去了更多承受的痛苦，而得到更多功德。他们的医术之高，不在于人的感激涕零，他们的善德累积，不在于世间的名声大小。他也许不会通过帮人们避免了他们没有感受到的痛苦而得到他们的感激尊重，但是这并不妨碍不影响他的智慧与功德。
人见于有形，而道存之于无形。
02
道德经里说：太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之…功成事遂，百姓皆谓，我自然。
最高明最合乎天道的社会秩序状态，是感觉不到制度约束存在。其次，则是感激涕零，亲近赞扬。再次，是感到压力畏惧 心生恐慌抵触。最后，是彻底反转 厌恶憎恨。
最好的社会秩序状态是，人们在平常的状态之下做好自己的事，事情会有公正的、该有的结果，而人们却都觉得这一切是合情合理 理应如此的。正因为是合乎天道的社会秩序，所以才有最让人感到自然平和、顺理成章的状态，这样的社会秩序下，人们更不会因为享受到一切合乎天道的权益、得到自己努力付出而得到该有的所得而对任何人事物的感激涕零，人们坦然无畏 真诚大方，来自他们对天道的笃定与持守。而这样的社会秩序状态，它也许得不到人的特别赞誉 感恩戴德，在天道看来 却是最符合、最好的：功德在天道。
而后。亲而誉之为次；恐惧害怕再次；阳奉阴违 侮辱责骂为最末。
当知轮回，爱为根本“
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
——《圆觉经》弥勒菩萨章
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
——《圆觉经》弥勒菩萨章
公元322年，东晋名士周顗被押赴刑场，路过太庙时大声骂道：“反贼王敦倾覆社稷，枉杀忠臣，若苍天有眼请杀了此人。”话没骂完，押送的士兵用长戟刺破他的面庞，可他仍然面不改色，从容赴死……
周顗[yǐ]是谁？可能部分读者并不熟悉，然而他的身上展现了中国古代士大夫精忠报国，不畏强权，舍身赴死的崇高气节，今天我们一起来聊一聊东晋名士周顗的感人故事。
周顗出生于汝南望族周氏家族，自幼博览群书，学识渊博，品行端正。年轻时声名鹊起，拥有众多粉丝。
有一个叫戴渊的名士举秀才后来到洛阳，听说周顗的大名后，慕名前来拜访。见面之后，他被周顗的神采举止和善辩的口才深深折服，唯有洗耳恭听，过了很久才尽兴而归。
衣冠南渡之后，东晋政权草创，朝廷正值用人之际，周顗因才华出众被任命为吏部尚书，相当于宰相。
周顗身居宰相高位，却因嗜酒成性常常误事，醉酒之后就在家呼呼大睡，根本不理朝政，因此得了“三日仆射”的称号。
有一回，晋元帝在宫中大摆酒宴，与群臣开怀畅饮。酒过三巡后，晋元帝从容地问大臣：“如今名臣齐集，天下太平，朕和尧舜相比如何？”
大臣们曲意奉承以讨皇帝欢心，唯有周顗借着醉意大声嚷道：“虽然你们同为君王，但陛下怎可跟尧舜相提并论？”
晋元帝闻之勃然大怒，命人将他抓起来扔进监狱以死罪论处。但是没过两天，晋元帝反悔，又将周顗无罪释放了。
逃过一劫后，周顗有些得意地对同僚说：“我早知道陛下会放过我，因为我罪不至死。”晋元帝不杀周顗，那是因为他仁慈，而大将军王敦却心狠手辣，视周顗为眼中钉，必欲除之而后快。
王敦与周顗两人从小就认识，王敦因为才华远不如周顗，每次二人相见，他便自惭形秽，面红耳热，以手作扇，装作很热的样子。
这样一来，王敦就从此对周顗恨上了，伺机报复。后来机会来了，王敦执掌兵权后，起兵谋反，攻入石头城，晋元帝命周顗率文武百官前往乞降。王敦有意羞辱周顗，便趾高气扬地问道：“伯仁兄，你做了对不起我的事，该当何罪呢？”
周顗面不改色道：“你领兵犯上作乱，下官亲率六军讨逆，没有把事情办好，使王师败北，因此有负于你。”
这哪里是乞降，分明是来问罪的，周顗占据道德至高点把王敦训斥了一顿，从而为自己招来杀身之祸。
王敦受了羞辱却不能发作，回去便问堂弟王导说：“周顗在朝中甚有威望，应当位列三司才对。”王导却默不作声。王敦又问道：“如果不适合做三司，做个仆射总行吧？”王导仍默不作声。
王导的表现正中王敦下怀，他冷冷地说道：“这也不行，那也不行，干脆把他杀了吧？”王导还是默不作声。于是，王敦命人将周顗扔进大牢，没多久就将其处死。
周顗是王导最好的朋友，二人志趣相投，朋友有难，他本该出手相救才对，为何关键时刻掉链子一言不发，放任好朋友被杀呢？原来他们之间有些误会。
当初王敦起兵谋反时，有大臣劝晋元帝将王氏全族诛杀。王导得知这一消息后，带着宗族子弟二十多人到宫门处请罪，看到周顗正要进宫，连忙喊住他，几乎是以央求的语气求助说：“伯仁兄，我全家百余口的性命全靠你了。”
哪知周顗看都不看他一眼，径直离去。进宫后，周顗却为王导求情，说王敦谋反跟王导无关，二人要区分开来看。说完又陪晋元帝饮酒，过了很久才带着醉意离开。
周顗离开宫门时，见王导还苦苦守候在那里，主动与自己打招呼。周顗理都不理，又对左右说：“如今我要杀了这帮反贼，明年换个斗大的金印挂在腰上。”
周顗就是那种做好事不留名的人，这是他一贯的作风。王导却误解了好友的一番苦心，还以为他跑到周元帝面前说自己的坏话呢，从此对他恨上了。
因此，当王敦提出要杀周顗时，王导没有出手相救，而是放任他遇害。周顗奔赴刑场路过太庙时，对王敦骂不绝口，押送的官差用长戟戳伤了他的嘴巴，这便是前文开头的一幕。
周顗死后，王敦派人抄他的家，结果只收到了几个破篓子，里面盛有一些破棉絮和五瓮酒，数石米而已，可见其为官之清廉。
后来，王导在处理中书省的遗留事项时，发现了周顗营救自己的表章，顿时痛哭流涕，悲不自胜，对自己的儿子说道：“我没杀伯仁，伯仁却因我而死，黄泉之下，我该如何面对自己的好友啊！”
周顗之死更像是死于他的个性，为人锋芒毕露，绝不曲意逢迎，做好事不留名，面对强权也决不妥协，这般刚毅的性格如同竹子一般，很容易折断。
这也正是东晋名士的可贵之处，心中所想全是家国情怀，誓死捍卫东晋政权，哪怕献出生命也在所不惜。周顗之后，又出现了庾亮、桓彝、郗鉴、谢鲲、温峤等名臣，他们同心协力护卫皇室，使东晋政权绵延了一百年之久。
参考资料：《晋书》
周顗[yǐ]是谁？可能部分读者并不熟悉，然而他的身上展现了中国古代士大夫精忠报国，不畏强权，舍身赴死的崇高气节，今天我们一起来聊一聊东晋名士周顗的感人故事。
周顗出生于汝南望族周氏家族，自幼博览群书，学识渊博，品行端正。年轻时声名鹊起，拥有众多粉丝。
有一个叫戴渊的名士举秀才后来到洛阳，听说周顗的大名后，慕名前来拜访。见面之后，他被周顗的神采举止和善辩的口才深深折服，唯有洗耳恭听，过了很久才尽兴而归。
衣冠南渡之后，东晋政权草创，朝廷正值用人之际，周顗因才华出众被任命为吏部尚书，相当于宰相。
周顗身居宰相高位，却因嗜酒成性常常误事，醉酒之后就在家呼呼大睡，根本不理朝政，因此得了“三日仆射”的称号。
有一回，晋元帝在宫中大摆酒宴，与群臣开怀畅饮。酒过三巡后，晋元帝从容地问大臣：“如今名臣齐集，天下太平，朕和尧舜相比如何？”
大臣们曲意奉承以讨皇帝欢心，唯有周顗借着醉意大声嚷道：“虽然你们同为君王，但陛下怎可跟尧舜相提并论？”
晋元帝闻之勃然大怒，命人将他抓起来扔进监狱以死罪论处。但是没过两天，晋元帝反悔，又将周顗无罪释放了。
逃过一劫后，周顗有些得意地对同僚说：“我早知道陛下会放过我，因为我罪不至死。”晋元帝不杀周顗，那是因为他仁慈，而大将军王敦却心狠手辣，视周顗为眼中钉，必欲除之而后快。
王敦与周顗两人从小就认识，王敦因为才华远不如周顗，每次二人相见，他便自惭形秽，面红耳热，以手作扇，装作很热的样子。
这样一来，王敦就从此对周顗恨上了，伺机报复。后来机会来了，王敦执掌兵权后，起兵谋反，攻入石头城，晋元帝命周顗率文武百官前往乞降。王敦有意羞辱周顗，便趾高气扬地问道：“伯仁兄，你做了对不起我的事，该当何罪呢？”
周顗面不改色道：“你领兵犯上作乱，下官亲率六军讨逆，没有把事情办好，使王师败北，因此有负于你。”
这哪里是乞降，分明是来问罪的，周顗占据道德至高点把王敦训斥了一顿，从而为自己招来杀身之祸。
王敦受了羞辱却不能发作，回去便问堂弟王导说：“周顗在朝中甚有威望，应当位列三司才对。”王导却默不作声。王敦又问道：“如果不适合做三司，做个仆射总行吧？”王导仍默不作声。
王导的表现正中王敦下怀，他冷冷地说道：“这也不行，那也不行，干脆把他杀了吧？”王导还是默不作声。于是，王敦命人将周顗扔进大牢，没多久就将其处死。
周顗是王导最好的朋友，二人志趣相投，朋友有难，他本该出手相救才对，为何关键时刻掉链子一言不发，放任好朋友被杀呢？原来他们之间有些误会。
当初王敦起兵谋反时，有大臣劝晋元帝将王氏全族诛杀。王导得知这一消息后，带着宗族子弟二十多人到宫门处请罪，看到周顗正要进宫，连忙喊住他，几乎是以央求的语气求助说：“伯仁兄，我全家百余口的性命全靠你了。”
哪知周顗看都不看他一眼，径直离去。进宫后，周顗却为王导求情，说王敦谋反跟王导无关，二人要区分开来看。说完又陪晋元帝饮酒，过了很久才带着醉意离开。
周顗离开宫门时，见王导还苦苦守候在那里，主动与自己打招呼。周顗理都不理，又对左右说：“如今我要杀了这帮反贼，明年换个斗大的金印挂在腰上。”
周顗就是那种做好事不留名的人，这是他一贯的作风。王导却误解了好友的一番苦心，还以为他跑到周元帝面前说自己的坏话呢，从此对他恨上了。
因此，当王敦提出要杀周顗时，王导没有出手相救，而是放任他遇害。周顗奔赴刑场路过太庙时，对王敦骂不绝口，押送的官差用长戟戳伤了他的嘴巴，这便是前文开头的一幕。
周顗死后，王敦派人抄他的家，结果只收到了几个破篓子，里面盛有一些破棉絮和五瓮酒，数石米而已，可见其为官之清廉。
后来，王导在处理中书省的遗留事项时，发现了周顗营救自己的表章，顿时痛哭流涕，悲不自胜，对自己的儿子说道：“我没杀伯仁，伯仁却因我而死，黄泉之下，我该如何面对自己的好友啊！”
周顗之死更像是死于他的个性，为人锋芒毕露，绝不曲意逢迎，做好事不留名，面对强权也决不妥协，这般刚毅的性格如同竹子一般，很容易折断。
这也正是东晋名士的可贵之处，心中所想全是家国情怀，誓死捍卫东晋政权，哪怕献出生命也在所不惜。周顗之后，又出现了庾亮、桓彝、郗鉴、谢鲲、温峤等名臣，他们同心协力护卫皇室，使东晋政权绵延了一百年之久。
参考资料：《晋书》
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