观音菩萨与我们是兄弟
我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨。
◎一九七六年三月十六日开示于观音七
我们天天念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思呢？“观”是观察世间所有的声音。观也是看，但不是向外看，而是看众生的心，看哪一位众生的心没有妄想。空了，就得到开悟。所以说“十方同聚会，皆共学无为。”十方的善男信女聚集在一起，共同修无为法。
念观世音菩萨，也是一种无为法，无为而无不为。这种无为法，就是叫你不要打妄想。你念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨也念你，彼此互念。就好像你想你的亲戚，你的亲戚也想念你。我们和观世音菩萨，从无量劫以来，就是法眷属，法亲戚。从什么地方说起呢？从阿弥陀佛那儿论起。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是观音菩萨的师父。观世音菩萨是帮助阿弥陀佛弘扬净土法门的助手。
我们和观世音菩萨就是法兄弟。观音菩萨是还没有生到极乐世界众生的哥哥，而众生是弟弟。如此说来，我们是很近的亲戚，所以我们想念亲兄弟，亲兄弟也想念我们。我们是观音菩萨的弟弟，观音菩萨是我们的哥哥。有人说：“观世音菩萨怎么会是我们的哥哥？那我们不是太高攀了？”观世音菩萨不仅仅拿我们当弟弟看待，也拿所有众生当弟弟看待。不然的话，他为什么要寻声救苦？为什么众生有困难，他要帮助呢？因为他看一切众生，有如手足一样，是他的骨肉。所以他才不怕一切艰难困苦，而救度娑婆世界的受苦众生。所以各位不要忘了自己的法兄弟。我们念一声“观世音菩萨”，观世音菩萨也念我们。我们叫一声“观世音菩萨”，里面包含的就是哥哥。观世音菩萨就叫一声我们这些未来的菩萨，未来佛小弟弟。你要是能这样看观世音菩萨，更应诚心，更应该亲切地念自己的法兄弟，不要空过。我们念观世音菩萨，不要低着头念，要抬起头来，表示一种勇猛精进的精神，不要现出颓丧不振的样子。观世音菩萨看你这么有精神，便即刻对你说：“快拉着我的手！”然后和你一起走向极乐世界。
又有人在打妄想：“观世音菩萨怎么一天到晚看看看？为什么我就不可以看？”你的看和观世音的看，有所不同。观世音菩萨是看里边，你是看外边。观世音菩萨是看自性，他的自性和每位众生都有电波。哪个众生在打什么妄想，他都知道。他是往里看他的电波，和你看的不同。因为有的众生离他很远，虽然他有千手千眼，但要看无量的众生，也是不够用，也看不过来。所以他要回光返照，反闻闻自性，看看自性的众生，哪一个正在受什么样的苦？他就去救度这个众生。可是你是向外看，把自己根本的智慧都忘了。所以你这个看，和他那个看，是不同的。还有人又打一个妄想：“法师啊！您讲这个开示，我无论如何也不相信。为什么我不相信呢？我们和观世音菩萨是兄弟，可是观世音菩萨是圣人，我们是凡夫。凡夫怎能和圣人称兄道弟呢？这不合乎逻辑学，所以我不相信。”好！你不相信，你讲的也是有道理，可是你这个道理，是属于凡夫的知见。因为你没有深入经藏，所以你的智慧不能如海。
《华严经》上说：“菩萨作是念。我与众生无始以来，互为兄弟，互为父母，互为姊妹，互为夫妇。”你说你不相信，这是因为你不明白《华严经》的道理。再者，不但菩萨看我们是众生；成佛之后，他看众生，是男子皆是我父，是女子皆是我母。既然佛看众生都是父母亲，那么我说观世音菩萨看众生是兄弟、是姊妹，这又有什么不合理呢？你说你不相信，是因为你没有这种智慧，没有知识。要不然，就是你所见太少了，所以才变得那么愚痴。我讲什么，你都不相信。佛为什么要度众生？因为他看“是男子皆是我父，是女子皆是我母。”他的父母在六道轮回中受苦，所以无论如何他也要度众生，希望他的父母离苦得乐。
我们天天念观世音菩萨，拜观世音菩萨。可是观世音现身在你面前，你又不认识。所以我们众生是很苦恼的，为什么观世音菩萨现身在你的面前，你也不认识呢？就是那个当面关，也就是你的考验。你念观世音菩萨，要学观世音菩萨的样子。观世音菩萨是大慈、大悲、大愿、大力，我们念观世音菩萨，也要学他的大慈、大悲、大愿、大力。无论谁对我们不好，我们都应该不动心。谁骂我们，我们都要忍；谁打我们，我们也要忍；甚至谁把我们杀了，我们也要忍，并且要认帐。为什么要认帐？假如我往昔没有骂过人，他也不会来骂我；我往昔没有打过人，人也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我？因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人、打过人、杀过人，所以今生遇到这种境界，要把往昔所欠的债务还清了。以前不明白的时候，就好像赖债不还；现在明白了，就应该老老实实的承认这笔债务。我们能承认这笔债，就能见到观世音菩萨，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系。所以，我们念观世音菩萨，不要一见到人，就看别人的不对，你尽找别人麻烦，是自己苦未了，苦根未断尽。所以各位要认识境界，彻法底源。学佛法，必须要会运用佛法。要是不会运用佛法，无论你修到什么时候，佛法仍是佛法，你还是你自己。如果你会运用，那就和佛法打成一片，而不能分开。
忍，是最要紧，即是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都欢喜。我不愿意挨打，可是有人打我，我更欢喜。我不愿意被人杀，生命是很宝贵的，可是有人要杀我，这是了脱我一生的业障，是我真正的善知识。所以各位啊！学佛法要倒过来学，修道也要倒过来修。怎么倒过来呢？就是你不愿意的事，也要愿意。可是你所不愿意的事，也不是要你让给旁人。你要是和一般人一样，看不破，放不下，我、法二执不空，有我、人、众生、寿者四相，那么麻烦就现出来。若能退一步想，那么任何事自然海阔天空。
我们学佛法，不要往高深的地方去学。所谓“平常心是道，直心是道场。”用直心来修行。你念观世音菩萨，不要存一种贪心。不要说：“我念观世音菩萨，会发财。”这是办不到的。你要是没有贪心，反而会得到，一旦有这个贪心，反而得不到。你念观世音菩萨，也不需要向外宣传说：“我到某某地方打过观音七，你没有打过，你不如我。”不要打这种妄想，不贪名，不贪利，也不贪享受。
念观世音菩萨，就要平平常常的念，不要企求一切。不要像有人念观世音菩萨，说：“我没有儿子，要求观音菩萨给我儿子。”有人又要求个女儿。有的男孩子，念观世音菩萨是为求得一个美丽的女孩子。有的女孩子，就要求得个男朋友，这是不可以的。念观世音菩萨，应该把这些肮脏的念头去除，不要有贪瞋痴的心。譬如：天天穿衣，不要管它好不好，只求其不冷就可以了；天天吃饭，也不要有一种贪美味的思想。要是有这种妄想，那你就没有真心念观世音菩萨。要是真心念观世音菩萨，怎么还会想吃好？穿好？早已经把什么都忘了。什么都忘了，才能和观世音菩萨合而为一。
我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨。你现在所念的，是念自己心里的观音菩萨。有人说：“我向心里找，怎么连个心都没有？”如果你连个心也没有，那就不要念观世音菩萨了。因为那就是观世音菩萨。观世音菩萨就是没有心，他不打一切妄想，没有贪瞋痴。他也不计划今天要穿好的衣服，或吃一点好的东西，享受一点好的供养。他是一切无着，一切不求。他所做的是度众生。他愿一切众生离苦得乐，了生脱死，成佛道，而无所求于众生。他希望众生能真正明白佛法，没有贪瞋痴。我们念观世音，不要一天到晚打妄想：“早上没有吃东西，晚上又没有茶喝，这太苦了！受不了，快跑！”这真是没有出息的修行人！
我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨。
◎一九七六年三月十六日开示于观音七
我们天天念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思呢？“观”是观察世间所有的声音。观也是看，但不是向外看，而是看众生的心，看哪一位众生的心没有妄想。空了，就得到开悟。所以说“十方同聚会，皆共学无为。”十方的善男信女聚集在一起，共同修无为法。
念观世音菩萨，也是一种无为法，无为而无不为。这种无为法，就是叫你不要打妄想。你念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨也念你，彼此互念。就好像你想你的亲戚，你的亲戚也想念你。我们和观世音菩萨，从无量劫以来，就是法眷属，法亲戚。从什么地方说起呢？从阿弥陀佛那儿论起。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是观音菩萨的师父。观世音菩萨是帮助阿弥陀佛弘扬净土法门的助手。
我们和观世音菩萨就是法兄弟。观音菩萨是还没有生到极乐世界众生的哥哥，而众生是弟弟。如此说来，我们是很近的亲戚，所以我们想念亲兄弟，亲兄弟也想念我们。我们是观音菩萨的弟弟，观音菩萨是我们的哥哥。有人说：“观世音菩萨怎么会是我们的哥哥？那我们不是太高攀了？”观世音菩萨不仅仅拿我们当弟弟看待，也拿所有众生当弟弟看待。不然的话，他为什么要寻声救苦？为什么众生有困难，他要帮助呢？因为他看一切众生，有如手足一样，是他的骨肉。所以他才不怕一切艰难困苦，而救度娑婆世界的受苦众生。所以各位不要忘了自己的法兄弟。我们念一声“观世音菩萨”，观世音菩萨也念我们。我们叫一声“观世音菩萨”，里面包含的就是哥哥。观世音菩萨就叫一声我们这些未来的菩萨，未来佛小弟弟。你要是能这样看观世音菩萨，更应诚心，更应该亲切地念自己的法兄弟，不要空过。我们念观世音菩萨，不要低着头念，要抬起头来，表示一种勇猛精进的精神，不要现出颓丧不振的样子。观世音菩萨看你这么有精神，便即刻对你说：“快拉着我的手！”然后和你一起走向极乐世界。
又有人在打妄想：“观世音菩萨怎么一天到晚看看看？为什么我就不可以看？”你的看和观世音的看，有所不同。观世音菩萨是看里边，你是看外边。观世音菩萨是看自性，他的自性和每位众生都有电波。哪个众生在打什么妄想，他都知道。他是往里看他的电波，和你看的不同。因为有的众生离他很远，虽然他有千手千眼，但要看无量的众生，也是不够用，也看不过来。所以他要回光返照，反闻闻自性，看看自性的众生，哪一个正在受什么样的苦？他就去救度这个众生。可是你是向外看，把自己根本的智慧都忘了。所以你这个看，和他那个看，是不同的。还有人又打一个妄想：“法师啊！您讲这个开示，我无论如何也不相信。为什么我不相信呢？我们和观世音菩萨是兄弟，可是观世音菩萨是圣人，我们是凡夫。凡夫怎能和圣人称兄道弟呢？这不合乎逻辑学，所以我不相信。”好！你不相信，你讲的也是有道理，可是你这个道理，是属于凡夫的知见。因为你没有深入经藏，所以你的智慧不能如海。
《华严经》上说：“菩萨作是念。我与众生无始以来，互为兄弟，互为父母，互为姊妹，互为夫妇。”你说你不相信，这是因为你不明白《华严经》的道理。再者，不但菩萨看我们是众生；成佛之后，他看众生，是男子皆是我父，是女子皆是我母。既然佛看众生都是父母亲，那么我说观世音菩萨看众生是兄弟、是姊妹，这又有什么不合理呢？你说你不相信，是因为你没有这种智慧，没有知识。要不然，就是你所见太少了，所以才变得那么愚痴。我讲什么，你都不相信。佛为什么要度众生？因为他看“是男子皆是我父，是女子皆是我母。”他的父母在六道轮回中受苦，所以无论如何他也要度众生，希望他的父母离苦得乐。
我们天天念观世音菩萨，拜观世音菩萨。可是观世音现身在你面前，你又不认识。所以我们众生是很苦恼的，为什么观世音菩萨现身在你的面前，你也不认识呢？就是那个当面关，也就是你的考验。你念观世音菩萨，要学观世音菩萨的样子。观世音菩萨是大慈、大悲、大愿、大力，我们念观世音菩萨，也要学他的大慈、大悲、大愿、大力。无论谁对我们不好，我们都应该不动心。谁骂我们，我们都要忍；谁打我们，我们也要忍；甚至谁把我们杀了，我们也要忍，并且要认帐。为什么要认帐？假如我往昔没有骂过人，他也不会来骂我；我往昔没有打过人，人也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我？因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人、打过人、杀过人，所以今生遇到这种境界，要把往昔所欠的债务还清了。以前不明白的时候，就好像赖债不还；现在明白了，就应该老老实实的承认这笔债务。我们能承认这笔债，就能见到观世音菩萨，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系。所以，我们念观世音菩萨，不要一见到人，就看别人的不对，你尽找别人麻烦，是自己苦未了，苦根未断尽。所以各位要认识境界，彻法底源。学佛法，必须要会运用佛法。要是不会运用佛法，无论你修到什么时候，佛法仍是佛法，你还是你自己。如果你会运用，那就和佛法打成一片，而不能分开。
忍，是最要紧，即是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都欢喜。我不愿意挨打，可是有人打我，我更欢喜。我不愿意被人杀，生命是很宝贵的，可是有人要杀我，这是了脱我一生的业障，是我真正的善知识。所以各位啊！学佛法要倒过来学，修道也要倒过来修。怎么倒过来呢？就是你不愿意的事，也要愿意。可是你所不愿意的事，也不是要你让给旁人。你要是和一般人一样，看不破，放不下，我、法二执不空，有我、人、众生、寿者四相，那么麻烦就现出来。若能退一步想，那么任何事自然海阔天空。
我们学佛法，不要往高深的地方去学。所谓“平常心是道，直心是道场。”用直心来修行。你念观世音菩萨，不要存一种贪心。不要说：“我念观世音菩萨，会发财。”这是办不到的。你要是没有贪心，反而会得到，一旦有这个贪心，反而得不到。你念观世音菩萨，也不需要向外宣传说：“我到某某地方打过观音七，你没有打过，你不如我。”不要打这种妄想，不贪名，不贪利，也不贪享受。
念观世音菩萨，就要平平常常的念，不要企求一切。不要像有人念观世音菩萨，说：“我没有儿子，要求观音菩萨给我儿子。”有人又要求个女儿。有的男孩子，念观世音菩萨是为求得一个美丽的女孩子。有的女孩子，就要求得个男朋友，这是不可以的。念观世音菩萨，应该把这些肮脏的念头去除，不要有贪瞋痴的心。譬如：天天穿衣，不要管它好不好，只求其不冷就可以了；天天吃饭，也不要有一种贪美味的思想。要是有这种妄想，那你就没有真心念观世音菩萨。要是真心念观世音菩萨，怎么还会想吃好？穿好？早已经把什么都忘了。什么都忘了，才能和观世音菩萨合而为一。
我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨。你现在所念的，是念自己心里的观音菩萨。有人说：“我向心里找，怎么连个心都没有？”如果你连个心也没有，那就不要念观世音菩萨了。因为那就是观世音菩萨。观世音菩萨就是没有心，他不打一切妄想，没有贪瞋痴。他也不计划今天要穿好的衣服，或吃一点好的东西，享受一点好的供养。他是一切无着，一切不求。他所做的是度众生。他愿一切众生离苦得乐，了生脱死，成佛道，而无所求于众生。他希望众生能真正明白佛法，没有贪瞋痴。我们念观世音，不要一天到晚打妄想：“早上没有吃东西，晚上又没有茶喝，这太苦了！受不了，快跑！”这真是没有出息的修行人！
地狱游记---游血污池、东岳殿
济公活佛 降 (67)戊午年六月廿五日
诗曰：游冥历尽万重山。血汗如流不厌烦。
善恶谁言无报应。天堂地狱现般般。
济佛曰：历尽了幽冥道路，所见都是痴迷亡魂！未生我之时，不知谁是我？生我之后，不知我是谁？两眼朦胧又不知谁是我？众生迷来迷去，好像一个不向学的学生，带饭包，跟人上学，只知吃饭玩耍，一到考试，一问三不知，可谓白费父母心机，养了个「一窍不通的痴儿」，老衲在此寄语天下苍生，生为人类，就要顶天立地，多做些好事，不要鬼鬼崇崇，专做些缺德事，以免生前惯走暗路，死后做个「缺德鬼」，继续摸索，那就惨了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请 恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：今日我们到此，为何只见前面一池，远远望之，好像池里有沉浮人影，还传来救命呼声，喔！还夹觐一股腥臭的味道呢！
济佛曰：前面就是「血污池」，今日带你来此参观，须振作精神。快向前走，以便详细观个究竟。
杨生曰：路上阴差押许多人，往池内前进！
济佛曰：这些都是送往「血污池」之罪魂！
杨生曰：腥秽味更重，救命喊叫声也更响了，原来池中之水如污血一般，腥臭无比！
守池将军：欢迎 济公活佛及杨善生驾到，本处已接到通知，知道二位今日驾临，请进内参观吧！
杨生曰：因为在这里已看得很清楚，我看不用接近池边了，但望将军说明「血污池」刑罚罪魂情形。
将军曰：是，是！本池名曰「血污池」，位置于「奈河桥」下游，罪魂行经「奈河桥」跌落桥下之「毒蛇坑」后，因受毒蛇吞食，或咬伤，污血成河汇聚流入本池，而成「血污池」，本池所禁者，都是犯污秽罪过之人。
杨生曰：请将军详细说明之！
将军曰：神圣本来不可冒渎污秽，但有不少人常咒骂神明，或出秽语污骂长上；及嫁祸于人，诬赖他人，均属污秽心肠。有者白昼宣淫、露天交合，不畏三光，不忌人见，丧失廉耻，污秽之至。有者，专门卖色赚钱，出口无非秽语，有者贪淫过度，采花不止，污染灵体。或口喜食秽物，以为补益身体，这种「恶补」是邪门中人。或世人喜好宰杀生灵，污秽神佛庙堂，经典书章等，死后皆要入「血污池」受苦。
济佛曰：俗传：凡妇人生产不幸死亡，皆要入「血污池」，此乃讹传。生育为天地造化之常，不幸暴亡，已属惨事，那有禁人「血污池」之理！故世人如有亲属生产病亡，只要多做善事，或诵经忏，或印送善书，以此功德回向，则可助其减轻恐怖惊慌之心。因产妇临盆时，最为心慌痛苦，如不幸死亡，一时魂魄不安，家属宜多修功德，以求圣神仙佛度化之。
将军曰：济佛所说正是，希世人了悟之！
济佛曰：因另有他处要去，「血污池」大概情形已知，我们先告辞了。
杨生曰：感谢将军指导。
将军曰：那里！失礼之处请包涵！
济佛曰：杨生上莲台，准备往「东岳殿」！
杨生曰：我已坐稳，请 恩师起程吧！
济佛曰：「东岳殿」已到，杨生下莲台吧！
东岳大帝曰：迎接 济佛及杨善生驾到，二位奉旨著书，今日方到本殿，实在久候了！
济佛曰：因 大帝权威无上，老衲由一殿游起，贵殿安排于后，是「后来居上」之意，请 大帝勿见怪！
大帝曰：济佛不用谦言，既来本殿，我已心欢。尔台中圣贤堂阐扬道德真理，开堂以来，著作太上无极混元真经、玉皇普度圣经、修道指南、浅述古今善恶因果报应、圣贤真理……等经典善书，广印赠送，劝化四方，世道人心受影响而向善者不计其数，我心中早已感谢万分，今日杨善生能随济佛驾临本殿，理当招待一番，二位请进入殿内休息，我们谈谈吧！
杨生曰：感谢 大帝爱护！
大帝曰：二位请坐吧！命将军速献茶果！
将军曰：遵命！ ……已呈上。
大帝曰：请二位不必客气，用吧！
济佛曰：感谢 大帝惠赐！
杨生曰：甘茶美果，滋味不错，可以带几个回阳吗？
大帝曰：清果在这里吃就好！
济佛曰：杨生你勿贪吃，你家那棵果树已结实累累只要好好保养，已足够你受用无穷了！
大帝曰：道果才是实用的东西，那些有形果品，吃得完，用得尽，而且还会腐爤，皆非实用之物呀！
杨生曰：恩师及 大帝之言，我领悟了，惭愧！惭愧！
济佛曰：请 大帝介绍贵殿之职司吧！
大帝曰：好的！东岳为「泰山」，是五岳之首，并直辖地府十殿各司，可谓最高司法单位，似阳间之最高法院。本岳并统治管辖一切幽魂散魄，及地府或阳间鬼神升降之事，因本殿可直奏 玉帝，而发令执行任务。如山神、土地、境主等神祇皆在东岳辖内，凡是十殿有何疑难案件，未能解决，即移送本殿办理，故本殿位居十殿之上，但东岳之上尚有「幽冥教主」管理普度事宜，吾则管辖地府检察之权，职司各有不同。
杨生曰：我有一疑题请 大帝指教！贵殿既管一切游魂散鬼，但阳间为何常听见某人被邪崇或鬼魂冲犯，难道阴司法律尚有漏洞吗？
大帝曰：天网灰灰，疏而不漏；地罗森森，漏而不久。杨善生说的是，阳间尚有不少游魂散鬼存在。阴律虽严，但不离慈悲之心，所谓「情理法」兼顾，不少亡魂因生前受屈而死，阴司准其报怨，但其到阳间，往往意气用事，不分皂白，见人即缠，但若阳人元神旺盛或道德高深，其则不敢近身。不过，这些游魂散鬼若不遵法令，在阳间非为者，一旦被发现，则由阳间神圣或本殿之巡察捕归案，斯时其也无话可说，而依法审判功过。因地府诸神不愿众生怨恨不消，故释放鬼魂，以便报怨，但如阳间之罪犯，释放后，有者变本加厉，鱼肉乡邻，阳人被鬼魂缠身！就是此种情形！
杨生曰：大帝说得是！
济佛曰：感谢 大帝开示，时刻不早，我们准备回堂。
大帝曰：二位辛苦，愿祝「地狱游记」早日著成，普化苍生，亦能早见功效，命众官员排班送驾！
杨生曰：感谢 大帝及众仙官，先拜辞了。 ……我已坐稳莲台，请 恩师回堂！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
济公活佛 降 (67)戊午年六月廿五日
诗曰：游冥历尽万重山。血汗如流不厌烦。
善恶谁言无报应。天堂地狱现般般。
济佛曰：历尽了幽冥道路，所见都是痴迷亡魂！未生我之时，不知谁是我？生我之后，不知我是谁？两眼朦胧又不知谁是我？众生迷来迷去，好像一个不向学的学生，带饭包，跟人上学，只知吃饭玩耍，一到考试，一问三不知，可谓白费父母心机，养了个「一窍不通的痴儿」，老衲在此寄语天下苍生，生为人类，就要顶天立地，多做些好事，不要鬼鬼崇崇，专做些缺德事，以免生前惯走暗路，死后做个「缺德鬼」，继续摸索，那就惨了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请 恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：今日我们到此，为何只见前面一池，远远望之，好像池里有沉浮人影，还传来救命呼声，喔！还夹觐一股腥臭的味道呢！
济佛曰：前面就是「血污池」，今日带你来此参观，须振作精神。快向前走，以便详细观个究竟。
杨生曰：路上阴差押许多人，往池内前进！
济佛曰：这些都是送往「血污池」之罪魂！
杨生曰：腥秽味更重，救命喊叫声也更响了，原来池中之水如污血一般，腥臭无比！
守池将军：欢迎 济公活佛及杨善生驾到，本处已接到通知，知道二位今日驾临，请进内参观吧！
杨生曰：因为在这里已看得很清楚，我看不用接近池边了，但望将军说明「血污池」刑罚罪魂情形。
将军曰：是，是！本池名曰「血污池」，位置于「奈河桥」下游，罪魂行经「奈河桥」跌落桥下之「毒蛇坑」后，因受毒蛇吞食，或咬伤，污血成河汇聚流入本池，而成「血污池」，本池所禁者，都是犯污秽罪过之人。
杨生曰：请将军详细说明之！
将军曰：神圣本来不可冒渎污秽，但有不少人常咒骂神明，或出秽语污骂长上；及嫁祸于人，诬赖他人，均属污秽心肠。有者白昼宣淫、露天交合，不畏三光，不忌人见，丧失廉耻，污秽之至。有者，专门卖色赚钱，出口无非秽语，有者贪淫过度，采花不止，污染灵体。或口喜食秽物，以为补益身体，这种「恶补」是邪门中人。或世人喜好宰杀生灵，污秽神佛庙堂，经典书章等，死后皆要入「血污池」受苦。
济佛曰：俗传：凡妇人生产不幸死亡，皆要入「血污池」，此乃讹传。生育为天地造化之常，不幸暴亡，已属惨事，那有禁人「血污池」之理！故世人如有亲属生产病亡，只要多做善事，或诵经忏，或印送善书，以此功德回向，则可助其减轻恐怖惊慌之心。因产妇临盆时，最为心慌痛苦，如不幸死亡，一时魂魄不安，家属宜多修功德，以求圣神仙佛度化之。
将军曰：济佛所说正是，希世人了悟之！
济佛曰：因另有他处要去，「血污池」大概情形已知，我们先告辞了。
杨生曰：感谢将军指导。
将军曰：那里！失礼之处请包涵！
济佛曰：杨生上莲台，准备往「东岳殿」！
杨生曰：我已坐稳，请 恩师起程吧！
济佛曰：「东岳殿」已到，杨生下莲台吧！
东岳大帝曰：迎接 济佛及杨善生驾到，二位奉旨著书，今日方到本殿，实在久候了！
济佛曰：因 大帝权威无上，老衲由一殿游起，贵殿安排于后，是「后来居上」之意，请 大帝勿见怪！
大帝曰：济佛不用谦言，既来本殿，我已心欢。尔台中圣贤堂阐扬道德真理，开堂以来，著作太上无极混元真经、玉皇普度圣经、修道指南、浅述古今善恶因果报应、圣贤真理……等经典善书，广印赠送，劝化四方，世道人心受影响而向善者不计其数，我心中早已感谢万分，今日杨善生能随济佛驾临本殿，理当招待一番，二位请进入殿内休息，我们谈谈吧！
杨生曰：感谢 大帝爱护！
大帝曰：二位请坐吧！命将军速献茶果！
将军曰：遵命！ ……已呈上。
大帝曰：请二位不必客气，用吧！
济佛曰：感谢 大帝惠赐！
杨生曰：甘茶美果，滋味不错，可以带几个回阳吗？
大帝曰：清果在这里吃就好！
济佛曰：杨生你勿贪吃，你家那棵果树已结实累累只要好好保养，已足够你受用无穷了！
大帝曰：道果才是实用的东西，那些有形果品，吃得完，用得尽，而且还会腐爤，皆非实用之物呀！
杨生曰：恩师及 大帝之言，我领悟了，惭愧！惭愧！
济佛曰：请 大帝介绍贵殿之职司吧！
大帝曰：好的！东岳为「泰山」，是五岳之首，并直辖地府十殿各司，可谓最高司法单位，似阳间之最高法院。本岳并统治管辖一切幽魂散魄，及地府或阳间鬼神升降之事，因本殿可直奏 玉帝，而发令执行任务。如山神、土地、境主等神祇皆在东岳辖内，凡是十殿有何疑难案件，未能解决，即移送本殿办理，故本殿位居十殿之上，但东岳之上尚有「幽冥教主」管理普度事宜，吾则管辖地府检察之权，职司各有不同。
杨生曰：我有一疑题请 大帝指教！贵殿既管一切游魂散鬼，但阳间为何常听见某人被邪崇或鬼魂冲犯，难道阴司法律尚有漏洞吗？
大帝曰：天网灰灰，疏而不漏；地罗森森，漏而不久。杨善生说的是，阳间尚有不少游魂散鬼存在。阴律虽严，但不离慈悲之心，所谓「情理法」兼顾，不少亡魂因生前受屈而死，阴司准其报怨，但其到阳间，往往意气用事，不分皂白，见人即缠，但若阳人元神旺盛或道德高深，其则不敢近身。不过，这些游魂散鬼若不遵法令，在阳间非为者，一旦被发现，则由阳间神圣或本殿之巡察捕归案，斯时其也无话可说，而依法审判功过。因地府诸神不愿众生怨恨不消，故释放鬼魂，以便报怨，但如阳间之罪犯，释放后，有者变本加厉，鱼肉乡邻，阳人被鬼魂缠身！就是此种情形！
杨生曰：大帝说得是！
济佛曰：感谢 大帝开示，时刻不早，我们准备回堂。
大帝曰：二位辛苦，愿祝「地狱游记」早日著成，普化苍生，亦能早见功效，命众官员排班送驾！
杨生曰：感谢 大帝及众仙官，先拜辞了。 ……我已坐稳莲台，请 恩师回堂！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
六字真经堪读诵，谁言名字假非因（有人言：名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛）？即名显体方称妙，托境观心易入真（六字洪名为境，四性叵得为观）。蜾蠃祝儿终肖父（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛），蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极），死生俱尽说无生（问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生）。佛无彼此皆同体（又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故），地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想），岂言住此便成真（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚）？东西不著尤非理（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶），净秽双忘亦是尘（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生）。生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一），不知真性体全收（《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”）。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游（欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有）。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛），将心取境便淆讹（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔）。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何）？须信佛心常护念（《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念），波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极），死生俱尽说无生（问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生）。佛无彼此皆同体（又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故），地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想），岂言住此便成真（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚）？东西不著尤非理（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶），净秽双忘亦是尘（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生）。生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一），不知真性体全收（《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”）。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游（欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有）。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛），将心取境便淆讹（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔）。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何）？须信佛心常护念（《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念），波旬束手更谁何。 https://t.cn/z8yimF2
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