我们都说‌‌求法！

如果我们都不了解‌‌法的特性、法的特质‌‌，到底是求什么法？

我们就会落入到‌‌‌‌自以为是，‌‌或者是自圆其说，‌‌或者是随意所欲，‌‌带欲求断。‌‌‌‌那就导致我们一生之中一事无成，‌‌就落入在迷信、宗教的‌‌范围之中‌‌模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度‌‌（公元‌‌前的‌‌1600多年到2000年之间‌‌）对法‌‌就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，‌‌科学家、‌‌文学家、‌‌史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老‌‌的科学家、自然学家对法的一种认知‌‌概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，‌‌都保持着它自己的性质，‌‌叫任持自性。
就犹如水一样，‌‌保持着它自己的特性：水‌‌还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，‌‌是冰凉自物、冰凉它物的。
‌‌一旦‌‌它跟火‌‌合就成为温水，‌‌那就不是它的特性了，‌‌已经是因缘和合了，它有增上之法，‌‌有增上缘、有和合之法。
‌‌水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物‌‌都保持着它自己的特质，‌‌它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐‌‌、和谐‌‌、安详的慈爱之人，‌‌他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，‌‌这叫任持自性，‌‌这就是法的特性。
‌‌就像火一般，‌‌火性‌‌属‌‌热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。‌‌就像一个人‌‌心生烦恼，‌‌内心之中生起了‌‌激情愤怒、忧愁叹气，‌‌他‌‌伤害自己，同时‌‌也伤害他人。这就是烦恼的特性‌‌，如同火的特性一般。
‌‌任何一件事物都保持着它自己的特性，‌‌我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
‌‌就像生病一样的，‌‌要找病因，‌‌要有治病的方法，‌‌这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，‌‌就像‌‌地球绕赤道线，自然而然‌‌才能够‌‌不破坏它物，叫轨生物解。
‌‌这就是科学家、发明家‌‌、史学家‌‌们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，‌‌可是这是浅显的，不能解脱的，‌‌这是随顺‌‌世间，‌‌按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，‌‌就是在世间里边，‌‌比如说‌‌衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，‌‌就是与世间人一样的，这个叫常规。‌‌
不规：
不规就是不按常规的，就是‌‌修行人。‌‌
不按常规，按真理。‌‌现在我们要追求真理，要学法，‌‌要把法通通地理解、通通地认知。‌‌
世间人，‌‌对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，‌‌‌‌他能发明，在世间‌‌有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，‌‌他能发明‌‌，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，‌‌这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。‌‌
佛陀‌‌对弟子的教授‌‌‌‌层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的‌‌！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法‌‌就有不同的诠释。

法，‌‌什么称为“法”呢？‌‌
我们要怎样才能够入法（‌‌入到真正的法的特性、法的本质，‌‌入到法中来）？要怎么入呢？‌‌到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
‌‌见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。‌‌
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟‌‌切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
‌‌什么是法？‌‌
色法、‌‌心法、‌‌心所法，‌‌无为法。‌‌‌‌这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的‌‌名相。
名相：就是词汇‌‌‌‌，‌‌就是佛学基础知识。‌‌
假如说我们不认识这四种法，‌‌听任何法都听不懂，‌‌不懂就导致到‌‌犹如“冷水泡石头，‌‌不得以应用”。‌‌
‌‌什么是色法？‌‌
色法指的就是‌‌地、水、火、风，‌‌就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。‌‌‌‌
地大：‌‌发、毛、爪、齿、皮等称为‌‌地大；
‌‌水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
‌‌火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，‌‌称为色法。
形色
‌‌形就是形态、形状，长短、高低、方圆，‌‌这叫‌‌形色。
显色
‌‌显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。

‌‌什么是心法？
‌‌心法就是六情根，‌‌一提到六情根‌‌就提到“六识”。
“识”是从何而生？
‌‌由内与外而生，内与外的“触‌‌”而生，‌‌由“触”而生“识”。
‌‌内‌‌外就是：眼，眼见色；耳，‌‌耳闻声……
‌‌眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
‌‌眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，‌‌就称为眼识、耳识、‌‌鼻识、‌‌舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。‌‌

本身“根‌‌”就有它各自的特性，‌‌它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，‌‌这才是心。

‌‌有很多人说修行要修心，‌‌心在哪里？‌‌我们‌‌对心法不彻知，‌‌不彻底地了知，怎么修行？‌‌对法都不了解的人怎么入法？‌‌
那就是在痴坐，‌‌就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。‌‌就犹如“蚊子叮铁牛”，‌‌“木人看花鸟”，是不起作用。
‌‌首先要听法，‌‌要听闻，‌‌听闻要记住。‌‌记住了以后不会忘记了，‌‌时时在内心之中念法了。‌‌闻慧、思慧才‌‌能够运用。
‌‌什么是心所法？
‌‌心所法就是烦恼，‌‌见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。‌‌身见、边见、邪见、‌‌见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。‌‌

见惑，就是‌‌在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，‌‌这称为见惑。一个人的认知‌‌不彻底，‌‌他的理解不清楚，‌‌还不如实知之，‌‌这称为见惑，‌‌在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，‌‌内心之中时时地想过去、想未来，思念过去‌‌、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。

十利使‌‌：见惑的五种加上思惑的五种。

使‌‌：就是使我们烦恼的意思，‌‌它有一种力量能够让我们去伤害他人，‌‌让我们去烦恼。‌‌见、‌‌思惑叫十利使‌‌，‌‌这就是属于生起心所，心所有包含‌‌的、心中所持有的‌‌一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的‌‌坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中‌‌所持有的法，‌‌就是烦恼法、心所法：

思惑：贪、嗔、痴、慢、疑‌‌；

见惑‌‌：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。

随：就是‌‌伴随，‌‌如影随形叫随眠。‌‌
随眠烦恼‌‌：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，‌‌‌‌‌‌只要‌‌见人遇事‌‌就会现起来，平常时间你看不到它，‌‌它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
‌‌‌‌小的‌‌随眠烦恼有十种：‌‌忿、恨、覆、恼、嫉、‌‌悭、诳、谄、害、骄；
‌‌中烦恼的两种：无惭、无愧；‌‌
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知‌‌。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；‌‌
小烦恼‌‌是做人‌‌不成功，‌‌没有人格；
中烦恼‌‌很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人‌‌是无知，‌‌不知惭、不知愧的。‌‌三果阿那含‌‌才与‌‌惭愧相应，‌‌他处处惭愧，如同‌‌新娶的媳妇看到‌‌姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，‌‌最初很害羞的，‌‌这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。‌‌一般有禅定之人，‌‌他只是‌‌善学惭愧心，‌‌不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。

内心之中所持有的这些染污不净，‌‌谈何修学？‌‌认知都不清楚‌‌就谈到去闭关修行，‌‌那就是带欲求断，‌‌随意所欲。
什么是‌‌无为法？
就是无漏法，‌‌就是涅槃法。‌‌
它是被无我慧所摄的，‌‌被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，‌‌是被道种智、一切相智所摄的法。‌‌它是寂静的、是不迷惑的，‌‌它是‌‌过人法（过凡夫的法）。
‌‌这四法‌‌不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法‌‌？那只是自圆其说，‌‌就像独坐‌‌空无，‌‌‌‌那就是外道，‌‌不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，‌‌要必须入法！
（未完待续）

#图书馆停电许愿30秒#
正所谓“经瓜田不蹑履，过李园不正冠”，若想他人不生疑心，君子更得懂得避嫌。更何况此男主蹑履正冠长达一年！[doge]

情感关系的凝结到稳固确立，都是一朝一夕缓缓达成的。一旦参与感，分享欲逐渐消失，必定有人提前下车！

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我的少年在时光的另一边，我的爱也死在了某个世纪的灰色时间里。 https://t.cn/R2WxdDX

#医学考研# #医学考研[超话]# 【医学考研系列】中医考研之中诊知识点：病因辨证。（怎么文子每个字都认识，但结合起来就看不懂了？？？[费解]）

[鲜花]1、风淫证

指外感风邪所致的证候，亦称外风证
风邪袭表，腠理疏松，卫外不固→恶风微热，汗出脉浮缓
风伤鼻窍→鼻塞流涕，喷嚏，咽痒咳嗽
风客肌腠→皮肤瘙痒或瘾疹

十版有肌肉僵直、痉挛、抽搐
风中经络→局部麻木，口眼㖞斜
风痹关节→肢体关节游走性疼痛
风袭肺卫→浮肿突发于颜面、眼睑，继而全身
【辨证要点】以恶风，汗出，脉浮缓；或皮肤瘙痒，或局部麻木，或肢体关节游走性疼痛，或颜面浮肿为辨证要点。无眩晕欲仆

[鲜花]2、寒淫证

指外感寒邪所致的证候，分为“伤寒证”（寒袭于表）和“中寒证”（寒中于里）之分。
寒邪肌表，阻遏卫阳→恶寒发热，无汗
寒束肺窍→鼻塞流清涕 寒凝经脉→头身疼痛，脉浮紧
寒邪直中，客于肺系→咳嗽，哮喘，咯稀白痰
滞于肠胃→脘腹疼痛，肠鸣腹泻，呕吐
寒伤阳气，凝滞血脉→肢体拘急，肢体厥冷，冷痛，踡卧，面白或青，苔白，脉沉紧，沉迟有力 甚
至脉伏
【辨证要点】以恶寒，无汗，头身疼痛，脉浮紧；或冷痛，或腹泻、踡卧为辨证要点。

[鲜花]3、暑淫证

指外感暑邪所致的证候，简称暑证。分为伤暑、中暑。
伤暑：迫津外泄→发热恶热，口渴，汗出，尿黄

气随津泄→身体疲乏，脉虚数

暑热炽盛→舌红，苔黄，少津

湿阻中焦：胸闷脘痞，腹痛，呕恶 十版可以无汗
中暑：暑闭气机→胸闷气短，呕恶腹痛

暑闭心神→神志不清，猝然昏倒

十版有甚至昏迷、抽搐 舌绛干燥，脉细数
【辩证要点】以发热，汗出，呕恶，疲乏，胸闷；甚者神疲气短，猝然昏仆为辨证要点。

[鲜花]4、湿淫证

指感受湿邪所致的证候，亦称外湿证。
湿邪阻滞经气→头重如裹，肢沉身困

湿浊阻遏气机→胸闷脘痞，口腻纳呆，或恶心呕吐，食少腹胀
湿留关节、肌肤→关节肿痛重浊酸楚，下肢浮肿 湿疹、瘙痒
湿浊趋下，易袭阴位→便溏、尿浊，带下量多，阴痒湿疹
舌脉→舌淡胖，边有齿痕，苔白厚腻，脉濡缓或细
【辨证要点】以困重，酸楚，痞闷，腻浊，便溏为辨证要点。十版可有恶寒发热

[鲜花]5、燥淫证

指外感燥邪所致的证候，亦称外燥证。
燥易伤肺→唇鼻咽燥，干咳少痰，肤燥皲裂
燥邪伤津→苔干口渴，便结尿少，痰黏难咳
燥遏卫表→恶风发热，咽喉不利，脉浮
燥伤肺络→痰中带血
凉燥→鼻干而塞，咽干而痒，干咳少痰，恶风无汗，苔白而干，脉浮略紧
温燥→鼻干而热，咽干而痛，干咳少痰，苔薄黄干，脉浮略数
【辨证要点】以秋季干咳，口、鼻、咽、唇、皮肤干燥为辨证要点。

[鲜花]6、火淫证

指外感火（热）阳邪，使机体阳热之气过盛所致的证候
九版十版有热邪犯表的表现 发热微恶寒，头痛，咽喉肿痛，鼻塞流浊涕，舌红脉浮数

火热温邪入气分→发热，面红目赤，舌红绛，苔黄干或黑干，脉洪数
热迫津伤→口渴，便秘尿短 热迫血行→吐血、衄血，发斑疹
热扰心神→烦躁不眠，神昏谵语，甚至躁扰发狂
热急动风→惊厥抽搐 火热郁结不解，肉腐成脓→生痈肿疮疡
【辨证要点】以发热，口渴，烦躁，出血，疮疡为辨证要点。

六淫症状差别 九版十版一样
风邪都是 发热恶风
寒邪都是 恶寒发热
暑邪都是 发热恶热
湿邪

九版十版有恶寒发热

3版无
燥邪

九版十版有恶寒发热

3版恶风发热
热邪

九版十版有恶寒发热

3版无

[鲜花]【小结】
1.风淫证临床表现：恶风寒，微发热，汗出，脉浮缓，苔薄白，或有鼻塞、流清涕、喷嚏，或伴咽喉痒痛、咳嗽。
2.寒淫证临床表现：恶寒重，或伴发热，无汗，头身疼痛，鼻塞或流清涕，脉浮紧。
3.暑淫证临床表现：发热恶热，汗出，口渴喜饮，气短，神疲，肢体困倦，小便短黄，舌红，苔白或黄，脉虚数。具有明显的季节性。
4.湿淫证临床表现：头昏沉如裹，嗜睡，身体困重，胸闷脘痞，口腻不渴，纳呆，恶心，肢体关节、肌肉酸痛，大便稀，小便浑浊，舌苔滑腻，脉濡缓或细。
5.燥淫证临床表现：皮肤干燥甚至皲裂、脱屑，口唇、鼻孔、咽喉干燥，口渴饮水，舌苔干燥，大便干燥，小便短黄，脉象偏浮。
6.火热证临床表现：发热恶热，烦躁，口渴喜饮，汗多，大便秘结，小便短黄，面色赤，舌红或绛，舌黄干燥或灰黑，脉数有力。

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