各位同修；
你本是佛。你信吗？是的，我们都是佛。释迦佛曰：一切众生皆具如來智慧德相，但因妄想执着，不能证得！
六祖惠能曰：我身自有佛，我佛是真佛，我若无佛心，何处覓真佛。
圣佛通过一切经典來唤醒你本自具足的神性之光，本自园满的德性，没想到却被经典戒律所困，被万法万相所迷，失去了你本应属于自己潇洒的人生，可悲可怜！
修什么？返朴归真，直入本性，心性回归先天的本性，身体返回婴儿时期，这才是真修。
一定要明白如何从后天进入先天，就能把握修炼的真理，切记！
阿弥陀佛 https://t.cn/RU9p4FF

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

圣者这样的入定智慧之因，唯有无误通达二谛，除此之外别无丝毫他法。

圣者入定时能够照见一切万法的本体，很多人都认为：能照见一切万法本体的境界的确非常不错。那么，获得这种入定智慧的因是什么呢？应该依靠什么样的方式来获得这种境界呢？

这里说应对胜义谛和世俗谛无误地通达，此外，别无他法。

譬如说，燧木与燧垫没有兼而具足，以其中任何一者也不可能生火。

《澄清宝珠论》和《定解宝灯论》中都引用过这个比喻。世间上，通过燧木、燧垫二者互相摩擦以后可以生火，如果其中一者不具足，所谓的火也就根本不可能生起来。同样，我们的相续中要获得圣者的根本慧，就要对二谛无误地了知，缺少其中任何一者，都不可能获得真正圣者的境界。

同样的道理，如果没有将二谛融会贯通，那么根本不会对离四边戏之义生起定解，不管口头上再怎么说超离言思，也只是像外道修不可言说的我一样，

此处说，如果未将胜义谛和世俗谛融会贯通，就根本不可能获得远离四边的境界。《定解宝灯论》中说：“若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？”所以，一定要对胜义谛和世俗谛融会贯通的道理生起定解。

有关如何生起定解的问题，前面已经作了论述，下文还会详细介绍。如果没有生起定解，即使口头上说：“我现在修大圆满，我已经获得了远离一切戏论的境界。”禅宗、《华严经》、大圆满中比较甚深的词句，经常在口头上给别人讲，自己心里也是特别舒服，然后说：“没有因果、没有所作所为，什么都没有。”口头上一直这样说。但是到了中午的时候，如果不吃饭的话，你的肚子肯定会抗议，你的境界在这时候一点也用不上。这样一来，不管口头上说得如何天花乱坠，实际上，与外道所修不可言说的我无有任何差别。

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【旋汝倒闻机】【性成无上道】
楞严经名相概念 卷六 580.

大众及阿难，
旋汝倒闻机：
这是再次提醒法会大众。
「旋汝倒闻机」
过去出流攀缘，
现在入流照性，
也叫离根解结，
也叫旋闻归元，
也叫背尘合觉。

反闻闻自性，
性成无上道：
现在观照内在的自性，
不要再在外尘境界留恋。
「性成」
就是明心见性的人，
你已经得到了「无上道」。
「无上」，
是无上无下，无内无外，
无前后左右，非空非有，
十方三世一切万法
就这一个东西。#今天什么穿搭##搞笑的小马##明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠# ​​​