《佛说观无量寿佛经》上品下生

【经文】

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言，法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。

见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

【注释】

百法明门：菩萨证到初地果位时所得的智慧门。智慧能通入百法的真性，所以名为明门。

欢喜地：菩萨十地果位中的初地。初得圣性，生大欢喜，所以称欢喜地。

【译文】

“上品下生者：或信或不信因果，信心虽有间断，但不诽谤大乘佛法。唯发厌苦乐生净土成佛度众生之心，以此功德回向，愿求生极乐世界。此念佛人在临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨众，手持金莲华，阿弥陀佛光明化作五百尊佛，来接引此念佛人。五百化佛同时伸手，赞叹道：‘法子！你现今罪灭清净，发往生净土的无上道心，我来迎接你。’

那念佛人见到此事，就见到自身已坐在金莲华上，莲华缓缓闭合。闭合后，就随阿弥陀佛身后，得以往生到极乐世界七宝池中。在七宝池中，经过一日一夜，莲华才开放。七日之中，才能见到阿弥陀佛。虽然见到阿弥陀佛身相，但对佛身的众相妙好，心不明了。

经二十一日后，才能清晰地见到阿弥陀佛的种种相好光明，闻到众多的音声，都在演说妙法。即能分身游历十方世界，供养无量诸佛。在诸佛的座前，听闻甚深微妙之法。这样历经三小劫，证得通达百法真性的智慧，得到欢喜地的圣果。这就叫做上品下生者。这是上辈生想，名第十四观。”

【按语】

上品三类往生者，是遇到大乘佛法的凡夫。闻信净土妙法，因行不同，致使临终往生情景及往生后的受用有差异。

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当年，释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛，也经历了一番魔考。美女、魔王相继来诱惑、干扰、威胁，但他如如不动。为什么？因为他明白，这些都是自己一念变现，是真心本性随缘显现，也是过去生中业识种子遇缘变现。对此他了然于心，所以不为所动。这不是一般的禅定功夫，而是如来大定、楞严大定、根本大定。魔王围着佛陀转了好久，佛陀始终不为所动，魔王急了，说：“你怎么不问问我是谁？”佛陀只说了一句话：“还有你吗？”魔王当下消失。我们想想，魔王到哪里去了？回归自性。这个自性，是魔王的自性，是佛陀的自性，也是众生的自性。十法界众生无量无边，都是一个真心随缘变现，本是一个大光明藏。由此我们悟到，根本大定与一般的禅定，区别在哪里？就在明心见性，就在明白一心三藏、明白万法一念。假传万卷书、真传一句话。其实就是一层窗户纸、一点就破。但就是这一层窗户纸，假如你不明白，纵然你能禅定百千年、万千劫，业识种子成熟变现，遇到境界、魔考，你还是不认识，还要为之所转。我曾亲眼见过一位修行人，修般舟三昧，一日一夜佛号不停，心无妄念、佛号分明，忽然起了一个邪念，感得魔王波旬附体，折磨得死去活来。古今中外，这样的教训太多了。所以，千万不要以为一心三藏只是空道理、没有用，千万不要以为只有实修、实证最重要，千万不要以为只有实修、实证才能明心见性，千万不要以为有一点禅定功夫就很了得。佛在《法华经》《楞严经》苦口婆心劝导我们，要悟后起修、闻思修。为什么？悟后起修才是真修。悟后起修才能心明眼亮、无所畏惧、不被境转、不入魔道，悟后起修才能行得正、行得稳、行得快、行得远，悟后起修才能因地真、果地正、因果一契、万法圆成。阿弥陀佛

《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》