苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使是一个微型的天堂。
弟兄姊妹，每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂，
因为构成天堂的是属爱之善与属信之善。
此善，存在于天堂的每个团体和团体内的每位天使。
善在各处表现不同，这无关紧要；
它总归是天堂之善。
唯一的分别是，此天堂有此善，彼天堂有彼善。
所以，任何人，若被提到天堂的某个团体，
人们总说，他到达了天堂，
而且说他，到达了适合自己的天堂。
凡进入来生的人，无不知道这一点，
所以当站在天堂之外，或天堂之下的人，看到远处有天使聚集，就说天堂在那里。
弟兄姊妹，这种情形，就像宫殿的官员和侍从，
虽然他们住在各自的居所，有的高贵，有的低贱，但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责，为王效力。
我们，由此明白，主所说
“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）
及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”的含义。
弟兄姊妹，每个团体的形态，和整个天堂的形态一致，
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
正如前节课所分享的，在整个天堂，最卓越的天使总是住在中央，其余的依次环绕而住。
另外，主引导整个天堂，如同引导一位天使，
引导任何团体也是如此。
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
因此，有时一个团体显为一位天使的形状。
再者，当主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕，而是以天使的形象，单独显现。
主在圣言中被称为天使，整个团体，也被称为一位天使，原因在此。
米迦勒、加百利、拉斐尔，其实都是天使团体，他们因各自的职能，而获得相应的名称。
弟兄姊妹，正如团体，是小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂。
因为天堂不在身外，而在心内。
他们心智的内在层次，遵循天堂的形态，以便接收天堂的所有元素。
这些元素得到吸收，是照他们，从主摄入心内的良善。
这样，每位天使都是一个天堂。
弟兄姊妹，我们断不能说，天堂在人身外。
天堂，是在人心内，因为天使，都是照心内的天堂，接收身外的天堂。
由此可见，以为进入天堂，就是被带到天使当中，那是大错特错了。
他们以为进入天堂，纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何。
事实却恰恰相反，对任何人来说，天堂若不他心内，身外的天堂就无法流入并为他所接收。
许多灵，就是持这种观点。
因有这种信仰，他们被带到天堂。
因其内在生命，与天使的生命，截然相对，
以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧，甚至傻头傻脑，其意志也遭受折磨，仿佛癫狂了一般。
简单地说，，生活败坏的人进入天堂，如同鱼儿离开了水，
或如动物没了空气，必要遭受痛苦。
由此可见，天堂在我们心里，不在我们身外。
既然人都是照心内的天堂，接收身外的天堂，
那么天使，自然是以同样的方式，接收主，
因为构成天堂的，乃是主的神性。
因此，当主在团体当中显现，祂的形象，取决于团体所具之善的特质。
这意味着祂在不同的团体，显出的形象不同。
出现这种差别，原因不在主，而在天使，因为天使是照各自的良善，来瞻仰主。
他们看见主的感受，取决于各自爱的特质。
爱主越深的人，感动越深，
爱主稍浅的人，感动也稍浅。
天堂外的恶人，则觉得主的临在，是极其痛苦的。
当主在团体当中显现时，祂是以天使的形象出现。
但是，通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现。
再者，弟兄姊妹，天堂是主得到认识、信仰和敬爱的地方。
虽然祂在不同团体受到的崇拜不同，因为善的特质不同，
但是这种多样性有益无害，
因为这正是天堂更加完美的一个因素。
弟兄姊妹，这里，我要阐明其中道理，若不借用学术用语，以学术用语，解释多样元素，如何组成一个完美的整体，恐怕很难。
凡完美的实体，都是由多样元素组合而成，
因为非由多样元素，组成的实体，算不得什么。
它没有形体，没有特质。
但是，一个实体，若由多样元素构成，并以完美的形态加以组合，那么它就具有完美的特质。
天堂，正是由多样元素，以完美形态组合而成的整体，
因为在所有形态中，天堂是最完美的。
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出，一切完美背后，皆有多样性存在。
这些美好的事物，无不由大量元素融合而成，
或依次排列，
或同步组合。
缺乏多样性，就不能形成完美。
所以我们说，丰富产生快乐，
快乐的程度取决于丰富的程度。
我们由此看出，
例如透过镜子观看，
因为尘世，是我们了解灵界的一面镜子，
即使天堂，其完美，也是由多样性构成。
弟兄姊妹，天堂如此，教会也是如此，
因为教会，乃是主在人间的天堂。
它也由许多部分构成，每个部分，都称为一个教会。
只要爱与信，主导其中，就是一个教会。
主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会，合为一个教会。
弟兄姊妹，教会如此，教会内的每个成员，也是如此，
就是说，教会在人心里，不在身外。
凡具备爱与信，有主同在的人，都是一个教会。
正如心有天堂的天使，是一个微型的天堂，
我们也可说，心有教会的人，是一个微型的教会。
甚至可以说，心有教会的人，也是一个天堂，和天使一样，
因为主造我们，就是要我们进入天堂，成为天使。
所以，任何人，若从主接收良善的品质，就是一位天使。
在这里，有一点值得一提，就是人与天使的共同之处及特别之处。
人的内在层次，是照天堂的样式成型的，
我们若具备爱与信的品质，就成为天堂的样式，
这是人与天使的共同之处。
特别之处在于，人，具有照尘世成型的，外在层次，这是天使所不具备的。
人若恪守良善，他的内在世界，就服从天堂，为天堂服务。
主便在内外各层与我们同在，正如祂与天堂同在。
事实上，祂，以神圣的次序，临在于内外各层，
因为神是次序之本。
弟兄姊妹，最后，我需要说明的是，对于心有天堂的人，天堂不仅存在于大的方面，即共享的方面，也存在于最细微最具体的方面；
最小的，反映至大的。
因为我们就是各自的爱，
我们的特质，取决于主导爱的性质。
主导的因素，流入细节，加以安排整理，使各处成为它的样式。
在天堂，主导因素，是对主的爱，因为天使爱主，高于一切。
如此，主是天堂的全部，也是天堂的本质。
祂流入一切，布置一切，使一切呈现祂的样式，使天堂成为祂的居所。
所以天使是一个微型的天堂，
团体是一个较大的天堂，
所有团体组成宏观的天堂。
对于主的神性，创造天堂，既是天堂的全部，也是天堂的本质 。
亲爱的主耶稣基督，全能的父，孩子感谢您的恩典，每天与我们同在同行。
主啊，求您保守弟兄姊妹，每天出门行路的平安与顺利，也求您保守那些在外为您传福音的弟兄姊妹们，一路上有您同在，
因为您是以马内利的神，
你说，凡事信靠你的都有平安和喜乐跟随。
天父，孩子感谢您的恩典。
全能的主啊！求您看顾我们行的脚踪，不至于滑跌，
求主耶稣，您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们每天，都有你您保守和牵引，您来掌管着我们人生前进的方向，向那人生的标杆直奔。
主啊，求 您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们，为着您帮我们所预备的目标，前行，
孩子感谢赞美全能的父，永在的主，谢谢您，每天与我同行同在，
谢谢您，保守我的出入，都有您的平安，
孩子的这样祷告，是奉主耶稣的名求，阿门！
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使是一个微型的天堂。
弟兄姊妹，每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂，
因为构成天堂的是属爱之善与属信之善。
此善，存在于天堂的每个团体和团体内的每位天使。
善在各处表现不同，这无关紧要；
它总归是天堂之善。
唯一的分别是，此天堂有此善，彼天堂有彼善。
所以，任何人，若被提到天堂的某个团体，
人们总说，他到达了天堂，
而且说他，到达了适合自己的天堂。
凡进入来生的人，无不知道这一点，
所以当站在天堂之外，或天堂之下的人，看到远处有天使聚集，就说天堂在那里。
弟兄姊妹，这种情形，就像宫殿的官员和侍从，
虽然他们住在各自的居所，有的高贵，有的低贱，但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责，为王效力。
我们，由此明白，主所说
“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）
及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”的含义。
弟兄姊妹，每个团体的形态，和整个天堂的形态一致，
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
正如前节课所分享的，在整个天堂，最卓越的天使总是住在中央，其余的依次环绕而住。
另外，主引导整个天堂，如同引导一位天使，
引导任何团体也是如此。
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
因此，有时一个团体显为一位天使的形状。
再者，当主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕，而是以天使的形象，单独显现。
主在圣言中被称为天使，整个团体，也被称为一位天使，原因在此。
米迦勒、加百利、拉斐尔，其实都是天使团体，他们因各自的职能，而获得相应的名称。
弟兄姊妹，正如团体，是小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂。
因为天堂不在身外，而在心内。
他们心智的内在层次，遵循天堂的形态，以便接收天堂的所有元素。
这些元素得到吸收，是照他们，从主摄入心内的良善。
这样，每位天使都是一个天堂。
弟兄姊妹，我们断不能说，天堂在人身外。
天堂，是在人心内，因为天使，都是照心内的天堂，接收身外的天堂。
由此可见，以为进入天堂，就是被带到天使当中，那是大错特错了。
他们以为进入天堂，纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何。
事实却恰恰相反，对任何人来说，天堂若不他心内，身外的天堂就无法流入并为他所接收。
许多灵，就是持这种观点。
因有这种信仰，他们被带到天堂。
因其内在生命，与天使的生命，截然相对，
以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧，甚至傻头傻脑，其意志也遭受折磨，仿佛癫狂了一般。
简单地说，，生活败坏的人进入天堂，如同鱼儿离开了水，
或如动物没了空气，必要遭受痛苦。
由此可见，天堂在我们心里，不在我们身外。
既然人都是照心内的天堂，接收身外的天堂，
那么天使，自然是以同样的方式，接收主，
因为构成天堂的，乃是主的神性。
因此，当主在团体当中显现，祂的形象，取决于团体所具之善的特质。
这意味着祂在不同的团体，显出的形象不同。
出现这种差别，原因不在主，而在天使，因为天使是照各自的良善，来瞻仰主。
他们看见主的感受，取决于各自爱的特质。
爱主越深的人，感动越深，
爱主稍浅的人，感动也稍浅。
天堂外的恶人，则觉得主的临在，是极其痛苦的。
当主在团体当中显现时，祂是以天使的形象出现。
但是，通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现。
再者，弟兄姊妹，天堂是主得到认识、信仰和敬爱的地方。
虽然祂在不同团体受到的崇拜不同，因为善的特质不同，
但是这种多样性有益无害，
因为这正是天堂更加完美的一个因素。
弟兄姊妹，这里，我要阐明其中道理，若不借用学术用语，以学术用语，解释多样元素，如何组成一个完美的整体，恐怕很难。
凡完美的实体，都是由多样元素组合而成，
因为非由多样元素，组成的实体，算不得什么。
它没有形体，没有特质。
但是，一个实体，若由多样元素构成，并以完美的形态加以组合，那么它就具有完美的特质。
天堂，正是由多样元素，以完美形态组合而成的整体，
因为在所有形态中，天堂是最完美的。
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出，一切完美背后，皆有多样性存在。
这些美好的事物，无不由大量元素融合而成，
或依次排列，
或同步组合。
缺乏多样性，就不能形成完美。
所以我们说，丰富产生快乐，
快乐的程度取决于丰富的程度。
我们由此看出，
例如透过镜子观看，
因为尘世，是我们了解灵界的一面镜子，
即使天堂，其完美，也是由多样性构成。
弟兄姊妹，天堂如此，教会也是如此，
因为教会，乃是主在人间的天堂。
它也由许多部分构成，每个部分，都称为一个教会。
只要爱与信，主导其中，就是一个教会。
主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会，合为一个教会。
弟兄姊妹，教会如此，教会内的每个成员，也是如此，
就是说，教会在人心里，不在身外。
凡具备爱与信，有主同在的人，都是一个教会。
正如心有天堂的天使，是一个微型的天堂，
我们也可说，心有教会的人，是一个微型的教会。
甚至可以说，心有教会的人，也是一个天堂，和天使一样，
因为主造我们，就是要我们进入天堂，成为天使。
所以，任何人，若从主接收良善的品质，就是一位天使。
在这里，有一点值得一提，就是人与天使的共同之处及特别之处。
人的内在层次，是照天堂的样式成型的，
我们若具备爱与信的品质，就成为天堂的样式，
这是人与天使的共同之处。
特别之处在于，人，具有照尘世成型的，外在层次，这是天使所不具备的。
人若恪守良善，他的内在世界，就服从天堂，为天堂服务。
主便在内外各层与我们同在，正如祂与天堂同在。
事实上，祂，以神圣的次序，临在于内外各层，
因为神是次序之本。
弟兄姊妹，最后，我需要说明的是，对于心有天堂的人，天堂不仅存在于大的方面，即共享的方面，也存在于最细微最具体的方面；
最小的，反映至大的。
因为我们就是各自的爱，
我们的特质，取决于主导爱的性质。
主导的因素，流入细节，加以安排整理，使各处成为它的样式。
在天堂，主导因素，是对主的爱，因为天使爱主，高于一切。
如此，主是天堂的全部，也是天堂的本质。
祂流入一切，布置一切，使一切呈现祂的样式，使天堂成为祂的居所。
所以天使是一个微型的天堂，
团体是一个较大的天堂，
所有团体组成宏观的天堂。
对于主的神性，创造天堂，既是天堂的全部，也是天堂的本质 。
亲爱的主耶稣基督，全能的父，孩子感谢您的恩典，每天与我们同在同行。
主啊，求您保守弟兄姊妹，每天出门行路的平安与顺利，也求您保守那些在外为您传福音的弟兄姊妹们，一路上有您同在，
因为您是以马内利的神，
你说，凡事信靠你的都有平安和喜乐跟随。
天父，孩子感谢您的恩典。
全能的主啊！求您看顾我们行的脚踪，不至于滑跌，
求主耶稣，您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们每天，都有你您保守和牵引，您来掌管着我们人生前进的方向，向那人生的标杆直奔。
主啊，求 您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们，为着您帮我们所预备的目标，前行，
孩子感谢赞美全能的父，永在的主，谢谢您，每天与我同行同在，
谢谢您，保守我的出入，都有您的平安，
孩子的这样祷告，是奉主耶稣的名求，阿门！
家族的第一个人被捆在树上，最后一个人正被蚂蚁吃掉。
羊皮卷上所载一切自永远至永远不会重复，因为注定经受百年孤独的家族不会有第二次机会在大地上出现。
过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》 2019.08.22-2019.09.02
羊皮卷上所载一切自永远至永远不会重复，因为注定经受百年孤独的家族不会有第二次机会在大地上出现。
过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。——加西亚·马尔克斯 《百年孤独》 2019.08.22-2019.09.02
蕅益大师《十不求行》
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执着的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染着，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪着名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执着的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染着，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪着名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊！
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