读书学典:《论语.述而》7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
庄姜·绘事后素
《论语·八佾》：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？ 子曰：绘事后素。
朱熹集注：绘事，绘画之事也；后素，后於素也。
绘：描摹，形容。
素：本色，质朴。
“绘事后素”意思是:先粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。
用来比喻礼乐产生于仁义之后，因为绘事后素的准则是礼。也比喻做事应先从简单做起，然后逐步深入。
《论语·八佾》：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？ 子曰：绘事后素。
朱熹集注：绘事，绘画之事也；后素，后於素也。
绘：描摹，形容。
素：本色，质朴。
“绘事后素”意思是:先粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。
用来比喻礼乐产生于仁义之后，因为绘事后素的准则是礼。也比喻做事应先从简单做起，然后逐步深入。
阅读 刘悦蕾｜简的艺术
“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”郑板桥画了几十年竹子，到了晚年，渐渐悟出从简的道理。在他的画里，多是几根竹竿、一块石头，再加几株兰草的简单构图，少有其他繁琐点缀修饰，真可谓能简则简。
郑板桥在画作的诗跋中记录了很多有关创作历程的发展变化和心得。“始余画竹，能少而不能多，既而能多矣，又不能少。此层功力最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法，苏季子曰：简练以揣摩，文章绘事，岂有二道！此幅似得简字诀。”他在刚开始画竹的时候，只能画得比较少，不能画得太多，等到可以画多时，又没办法画少了。
他认为由多到少是最难的，一直到六十岁的时候才明白如何把枝叶减少的方法，还引用了苏秦的话，在写文章和画画两件事上，简练的方法是一样的。“减之又减无多叶，添又加添著几枝。”即使是添了又添，也只有那么几枝竹竿，舒朗的枝叶展现的是竹子的清雅，映衬的是绘者超脱于世的淡泊。
很多人作画，总想把画面布置得满满当当；很多人写文章，总觉得有很多意思要表达，总怕没说清楚。其实，无论是文章书画，还是为人处世，都是做加法容易做减法难。
郑板桥在绘画中简练风格的逐渐形成，是受了道家思想的影响。《道德经》中有三宝：“一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先。”简练、简洁、简朴，是一种绘画风格，更是一种生命态度，只有悟到此处的画家，才能发乎于心，行诸于笔，在宣纸上表现出来。
郑板桥的简是从心而简，在他心中，任何事物都可以是简单的。
“茅屋一间，天井一方，修竹数竿，小石一块，便尔成局，亦复可以烹茶，可以留客也。月中有清影，夜中有风声，只要闲心消受耳。”他把中国古典园林的造景艺术也简化到了极致，亭台楼榭不多，化作一间茅屋，小桥流水太繁，不如天井一方，花草树木芜杂，岂与修竹媲美。置一块方石为桌，可饮酒，可烹茶，可待客，亦可独享。在自己的一方小天地中观月、听风，道家坐忘之境岂非易得乎？
“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”郑板桥画了几十年竹子，到了晚年，渐渐悟出从简的道理。在他的画里，多是几根竹竿、一块石头，再加几株兰草的简单构图，少有其他繁琐点缀修饰，真可谓能简则简。
郑板桥在画作的诗跋中记录了很多有关创作历程的发展变化和心得。“始余画竹，能少而不能多，既而能多矣，又不能少。此层功力最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法，苏季子曰：简练以揣摩，文章绘事，岂有二道！此幅似得简字诀。”他在刚开始画竹的时候，只能画得比较少，不能画得太多，等到可以画多时，又没办法画少了。
他认为由多到少是最难的，一直到六十岁的时候才明白如何把枝叶减少的方法，还引用了苏秦的话，在写文章和画画两件事上，简练的方法是一样的。“减之又减无多叶，添又加添著几枝。”即使是添了又添，也只有那么几枝竹竿，舒朗的枝叶展现的是竹子的清雅，映衬的是绘者超脱于世的淡泊。
很多人作画，总想把画面布置得满满当当；很多人写文章，总觉得有很多意思要表达，总怕没说清楚。其实，无论是文章书画，还是为人处世，都是做加法容易做减法难。
郑板桥在绘画中简练风格的逐渐形成，是受了道家思想的影响。《道德经》中有三宝：“一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先。”简练、简洁、简朴，是一种绘画风格，更是一种生命态度，只有悟到此处的画家，才能发乎于心，行诸于笔，在宣纸上表现出来。
郑板桥的简是从心而简，在他心中，任何事物都可以是简单的。
“茅屋一间，天井一方，修竹数竿，小石一块，便尔成局，亦复可以烹茶，可以留客也。月中有清影，夜中有风声，只要闲心消受耳。”他把中国古典园林的造景艺术也简化到了极致，亭台楼榭不多，化作一间茅屋，小桥流水太繁，不如天井一方，花草树木芜杂，岂与修竹媲美。置一块方石为桌，可饮酒，可烹茶，可待客，亦可独享。在自己的一方小天地中观月、听风，道家坐忘之境岂非易得乎？
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