《道德经》第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
感悟:“节欲”和“无为”是本章的主旨。智巧和贪欲犹如缰索让人不得自由,消解智巧和贪欲是实现无为的前提,无为意味着国君对民意的顺应和引导,引导百姓过上一种质朴纯真、清净恬淡的生活。老子希望我们不要沉迷在名利的世界里面,应看清物质的本质,重视心灵品质的陶冶,富有。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
感悟:“节欲”和“无为”是本章的主旨。智巧和贪欲犹如缰索让人不得自由,消解智巧和贪欲是实现无为的前提,无为意味着国君对民意的顺应和引导,引导百姓过上一种质朴纯真、清净恬淡的生活。老子希望我们不要沉迷在名利的世界里面,应看清物质的本质,重视心灵品质的陶冶,富有。
修道在己,除杂念方得本真!#佛道双修#
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。
心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程,首先,因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道,然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”
“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/RIyFrzX
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭。
而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。
道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。
同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。
古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。
人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。
常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”
同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。
心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”
但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程,首先,因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道,然后灭除诸妄念。
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”
“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。
后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/RIyFrzX
《佛说四十二章经》:出家证果(2⃣️)
佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。
这是本经的第一章,说明沙门证阿罗汉果的过程,从这一章开始,以及后面所讲的到第四十二章,都是属于正宗分,即是本经所讲的主体。
常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。
那么,做了沙门应该怎么样呢,就是要“常行二百五十戒”,常常地修行二百五十条戒律。讲到戒,一般分为在家戒和出家戒,在家戒,比如受五戒、八关斋戒;出家戒,像比丘就要受二百五十戒,比丘尼要受三百四十八戒,还有沙弥十戒,这是一般所说的戒条。
做一个佛教徒,最起码应该守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是佛教的根本戒条,比丘也好,比丘尼也好,沙弥(尼)也好,纵然受几百条戒,最根本的,还是这五条戒。
进止清净,就是我们日常生活中的行住坐卧,语默动静,都要合乎威仪,合乎戒律,能够这样做到,才可以保持身心的清净。总而言之,二百五十条戒也好,三百四十八条戒也好,或者是五戒、八戒,主要的一个原则就是“止恶行善”,凡是坏的事情,绝对不可以去做,好的事情,一定要努力去做,这是我们持戒的根本目的。
为四真道行,四真,就是前面所讲的“四谛”——苦、集、灭、道四种真理,是作为沙门所修持的一种行门。
成阿罗汉,假使能够观察苦集灭道,修持到家了,最后就可以证到四果的阿罗汉。阿罗汉是什么意思呢?这是梵语,依《法华经论释》所说,阿罗汉含有十九种意义,归纳起来有三种:
一、应供:阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。
二、杀贼:贼,指烦恼贼,证到阿罗汉的圣果,已经把所有的烦恼都断尽了。
三、无生:阿罗汉既然断除了一切的烦恼,也断尽了一切染污的行为,这时候已经了生脱死,不会再来受生了,所以称为无生。
阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。
成了阿罗汉果,就证得六种的神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。六种神通,除了最后的漏尽通,前面的五通,不只是阿罗汉,就是一般的神鬼、外道,有功夫的都可以证到前五通,只有漏尽通,像阿罗汉、佛、菩萨,已经证了果的,才可以证得。
经文中飞行变化,就是刚才说到的十八种神变,属于神足通。
旷劫寿命,就是说能够修持,有修定的功夫,得到生死自由,可以常住世间,寿命要长就有多长,要短就有多短。想要离开世间,马上就可以离开,要久住世间的时候,也可以住久一点。
证得阿罗汉果的人,他的生死自如,寿命长短也是自由的。佛在世的时候,很多阿罗汉都有这样的表现。譬如说,他希望赶快灭度,能够自身出三昧火,把自己的身体焚化;他假使要常住世间,好像释迦牟尼佛的一个弟子叫大迦叶的,还不想灭度,他发愿要等到当来下生的弥勒佛降生成道的时候,亲自把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒佛。因此,依佛教历史的记载,大迦叶现在还在鸡足山入定,就是要等待弥勒菩萨出世成佛以后才圆寂的——证了阿罗汉果位是有这样的功夫。
住动天地,证了阿罗汉果,由于他有许许多多的修持和功德,能够在他住的地方,感动所有的神祇,这说明阿罗汉的威德,是非常伟大的。#佛法看世间##修行##老照片#
佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。
这是本经的第一章,说明沙门证阿罗汉果的过程,从这一章开始,以及后面所讲的到第四十二章,都是属于正宗分,即是本经所讲的主体。
常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。
那么,做了沙门应该怎么样呢,就是要“常行二百五十戒”,常常地修行二百五十条戒律。讲到戒,一般分为在家戒和出家戒,在家戒,比如受五戒、八关斋戒;出家戒,像比丘就要受二百五十戒,比丘尼要受三百四十八戒,还有沙弥十戒,这是一般所说的戒条。
做一个佛教徒,最起码应该守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是佛教的根本戒条,比丘也好,比丘尼也好,沙弥(尼)也好,纵然受几百条戒,最根本的,还是这五条戒。
进止清净,就是我们日常生活中的行住坐卧,语默动静,都要合乎威仪,合乎戒律,能够这样做到,才可以保持身心的清净。总而言之,二百五十条戒也好,三百四十八条戒也好,或者是五戒、八戒,主要的一个原则就是“止恶行善”,凡是坏的事情,绝对不可以去做,好的事情,一定要努力去做,这是我们持戒的根本目的。
为四真道行,四真,就是前面所讲的“四谛”——苦、集、灭、道四种真理,是作为沙门所修持的一种行门。
成阿罗汉,假使能够观察苦集灭道,修持到家了,最后就可以证到四果的阿罗汉。阿罗汉是什么意思呢?这是梵语,依《法华经论释》所说,阿罗汉含有十九种意义,归纳起来有三种:
一、应供:阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。
二、杀贼:贼,指烦恼贼,证到阿罗汉的圣果,已经把所有的烦恼都断尽了。
三、无生:阿罗汉既然断除了一切的烦恼,也断尽了一切染污的行为,这时候已经了生脱死,不会再来受生了,所以称为无生。
阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。
成了阿罗汉果,就证得六种的神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。六种神通,除了最后的漏尽通,前面的五通,不只是阿罗汉,就是一般的神鬼、外道,有功夫的都可以证到前五通,只有漏尽通,像阿罗汉、佛、菩萨,已经证了果的,才可以证得。
经文中飞行变化,就是刚才说到的十八种神变,属于神足通。
旷劫寿命,就是说能够修持,有修定的功夫,得到生死自由,可以常住世间,寿命要长就有多长,要短就有多短。想要离开世间,马上就可以离开,要久住世间的时候,也可以住久一点。
证得阿罗汉果的人,他的生死自如,寿命长短也是自由的。佛在世的时候,很多阿罗汉都有这样的表现。譬如说,他希望赶快灭度,能够自身出三昧火,把自己的身体焚化;他假使要常住世间,好像释迦牟尼佛的一个弟子叫大迦叶的,还不想灭度,他发愿要等到当来下生的弥勒佛降生成道的时候,亲自把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒佛。因此,依佛教历史的记载,大迦叶现在还在鸡足山入定,就是要等待弥勒菩萨出世成佛以后才圆寂的——证了阿罗汉果位是有这样的功夫。
住动天地,证了阿罗汉果,由于他有许许多多的修持和功德,能够在他住的地方,感动所有的神祇,这说明阿罗汉的威德,是非常伟大的。#佛法看世间##修行##老照片#
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