心，是人之根本。
心若顺了，一切都会顺。
内心幸福的人，一切都会开出幸福的花。
世上的事，千变万化，唯有一个人的心，是属于自己的，保持不变的。
生活再苦，若是善于发现其中一丁点儿的好，难熬的日子，也会减少几分。
生活再难，若是懂得看见向阳的一面，再大难题，也会有解决的方向。
一个有一颗积极心态的人，比任何事物都更加强大。
一个人有什么样的心态，就有什么样的人生。
01遇到委屈的事，心放宽一点
有人说，心只有拳头那么大，可想而知，能够容纳的“心事”不能太多。
在生活中，烦恼太多，有时候，是心胸太小，装的事太多。
“心”的大小，人的力量无法控制，但装的事，是可以由人来决定的。
当心里的事放得少了，心里的烦恼也就少了。
看过这一个故事：
有一个人，经常闷闷不乐，总觉得，事事不顺，人人欺他。
于是，他找到村里的长者，向他们请教做人之道，求解人生困局。
长者听了他的苦恼，并没有多说什么，只是让他去镇上买一袋盐回来。
等他把盐买回来后，长者抓了一把盐，放进一碗水中，让他喝下去。
他喝到一半，就吐了出来。
不问便知，一碗水，放一把盐，味道肯定很难喝。
接着，长者把年轻人带到村头的一个湖边，将剩下的盐全部倒进去，让年轻人再去尝尝湖水的味道。
年轻人说，清凉甘甜，丝毫没有尝到盐的咸味。
一碗水和一片湖水，便是生理上的“心”和心理上的“心”的区别。
生理上的“心”，无法改变它的大小，只要依靠心理上的宽容，去容纳世间的事。
一件事发生了，有什么样的感受，取决于，内心的看法。
一个委屈，放在小小的空间里，瞬间装满了，若换一个大环境，再大的委屈，也不足为惧。
心中有量，能容乃大。
做人做事，越纠结烦恼越多；
遇事越挑剔，越限制了自己；
有时候，不是事为难人，而是为难自己。
这世上，大多数烦恼，你越是纠着不放，便越容易难过。
你若将眼光放长远一点，便也没什么大不了。
02遇到过不了的坎，要懂得拐弯
小谢是生意迷，总想靠做生意赚大钱。
最近，他又发现了一个商机，四处找朋友借钱投资，只不过，没有一个朋友愿意借钱给他。
不是朋友们无情，而是小谢太让人失望了。
小谢有一份不错的工作，于整个城市的工薪阶层来说，他的收入能排到中上等。
可是，他一直有个“老板梦”，始终想当老板。
在这个年代，一个人有两三份职业，也是很正常的事。
起初，家里人、亲戚朋友都很支持他，可是，每次钱借给他后，根本就赚不到钱，有些亲戚，借给他的钱，都差不多十年了，他仍然没有能力还。
对于还钱这个事，小谢从来没有逃避过，每次别人找他要钱，他总是客客气气、恭恭敬敬地跟人家说赔不是、说好话。
但是，人家的钱，也是辛苦赚来的，再多好话，看不到钱，也是无用的，久而久之，便没人愿意借钱给他。
其实，还有一个原因，大家都看出来了，小谢根本不是做生意的料，只有他自己一直不愿意回头，连累了家人。
总记得鲁迅先生的那句话：世界上本没有路，走的人多了，就有了路。
现如今，大路千万条，每一条都有人走，此路不通，可以走另外一条。
做一件事，不能成功，有可能是努力不够，有可能是能力不够，总之，若是经过了努力后，依然难以达成愿意的二三，不如换条路，或许能发现新世界。
一条道走下去，有可能是死胡同，换道路也许就是柳暗花明。
有时候，你觉得太难，可能是自己把自己往绝路上送。
一个人有坚持的毅力是好事，但是，必须建立在对自己有相对准确的认知上，若是一件自己难以驾驭的事，与其强迫自己去做，不如暂时放下，先修炼自己的基础能力，或是放眼望去，可能有更适合你的。
南墙撞多了，多半不会撞出更多的信心，反而，让人对自己更加失望。
人要学着变通和转弯，才有可能发现一条不一样的路。
03心态，是最好的本钱
哈佛大学一项调查显示：
“工作中的成就，15%取决于这个人的智力和生活经验，剩下85%取决于心态。”
事实上，一个人的好心态，不仅有利于工作，更有益于生活。
在生活中，容易获得幸福的人，心态都不会太差。
身体是革命的本钱，心态也是人生的本钱。
同样一件事，心态好的人，容易看到积极的一面，心态差的人，永远只会看到消极的一面。
很多时候，人做出的决定、选择的方向、与人相处，都是受到心态影响的。
心态差的人，看人看事，都是灰暗的。
可想而知，又如何更好地与人相处呢？
反过来，心态好的人，更容易看到人身上的优点，彼此相处起来，不觉得累。
看过这样一段话：
“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。”
人这一辈子，说长不长，说短不短。
心态不好的人，每天看到的人、想到的事，都是令自己不开心的，那么，真的是度日如年。
做一个心态好的人，看不惯的人，远离就好了；解决不了的事，放下就好了；生活的难题，眼光放远一点，格局放大一点，便会知道，世间人人不容易，能走过去的，都是生活的强者。
不必太过强迫自己，不要太过为难自己。
人的能力是有限的，心的承受能力也有额度，要懂得往心里注入更多积极的能力，心的力量，才会越来越坚强。
人生在世，得意有时，失意有时，不必为一时的得失，而沮丧失望。
将人生看过一个连贯的过程，过好每一个当下，人生便值得。
心若顺了，一切都会顺。
内心幸福的人，一切都会开出幸福的花。
世上的事，千变万化，唯有一个人的心，是属于自己的，保持不变的。
生活再苦，若是善于发现其中一丁点儿的好，难熬的日子，也会减少几分。
生活再难，若是懂得看见向阳的一面，再大难题，也会有解决的方向。
一个有一颗积极心态的人，比任何事物都更加强大。
一个人有什么样的心态，就有什么样的人生。
01遇到委屈的事，心放宽一点
有人说，心只有拳头那么大，可想而知，能够容纳的“心事”不能太多。
在生活中，烦恼太多，有时候，是心胸太小，装的事太多。
“心”的大小，人的力量无法控制，但装的事，是可以由人来决定的。
当心里的事放得少了，心里的烦恼也就少了。
看过这一个故事：
有一个人，经常闷闷不乐，总觉得，事事不顺，人人欺他。
于是，他找到村里的长者，向他们请教做人之道，求解人生困局。
长者听了他的苦恼，并没有多说什么，只是让他去镇上买一袋盐回来。
等他把盐买回来后，长者抓了一把盐，放进一碗水中，让他喝下去。
他喝到一半，就吐了出来。
不问便知，一碗水，放一把盐，味道肯定很难喝。
接着，长者把年轻人带到村头的一个湖边，将剩下的盐全部倒进去，让年轻人再去尝尝湖水的味道。
年轻人说，清凉甘甜，丝毫没有尝到盐的咸味。
一碗水和一片湖水，便是生理上的“心”和心理上的“心”的区别。
生理上的“心”，无法改变它的大小，只要依靠心理上的宽容，去容纳世间的事。
一件事发生了，有什么样的感受，取决于，内心的看法。
一个委屈，放在小小的空间里，瞬间装满了，若换一个大环境，再大的委屈，也不足为惧。
心中有量，能容乃大。
做人做事，越纠结烦恼越多；
遇事越挑剔，越限制了自己；
有时候，不是事为难人，而是为难自己。
这世上，大多数烦恼，你越是纠着不放，便越容易难过。
你若将眼光放长远一点，便也没什么大不了。
02遇到过不了的坎，要懂得拐弯
小谢是生意迷，总想靠做生意赚大钱。
最近，他又发现了一个商机，四处找朋友借钱投资，只不过，没有一个朋友愿意借钱给他。
不是朋友们无情，而是小谢太让人失望了。
小谢有一份不错的工作，于整个城市的工薪阶层来说，他的收入能排到中上等。
可是，他一直有个“老板梦”，始终想当老板。
在这个年代，一个人有两三份职业，也是很正常的事。
起初，家里人、亲戚朋友都很支持他，可是，每次钱借给他后，根本就赚不到钱，有些亲戚，借给他的钱，都差不多十年了，他仍然没有能力还。
对于还钱这个事，小谢从来没有逃避过，每次别人找他要钱，他总是客客气气、恭恭敬敬地跟人家说赔不是、说好话。
但是，人家的钱，也是辛苦赚来的，再多好话，看不到钱，也是无用的，久而久之，便没人愿意借钱给他。
其实，还有一个原因，大家都看出来了，小谢根本不是做生意的料，只有他自己一直不愿意回头，连累了家人。
总记得鲁迅先生的那句话：世界上本没有路，走的人多了，就有了路。
现如今，大路千万条，每一条都有人走，此路不通，可以走另外一条。
做一件事，不能成功，有可能是努力不够，有可能是能力不够，总之，若是经过了努力后，依然难以达成愿意的二三，不如换条路，或许能发现新世界。
一条道走下去，有可能是死胡同，换道路也许就是柳暗花明。
有时候，你觉得太难，可能是自己把自己往绝路上送。
一个人有坚持的毅力是好事，但是，必须建立在对自己有相对准确的认知上，若是一件自己难以驾驭的事，与其强迫自己去做，不如暂时放下，先修炼自己的基础能力，或是放眼望去，可能有更适合你的。
南墙撞多了，多半不会撞出更多的信心，反而，让人对自己更加失望。
人要学着变通和转弯，才有可能发现一条不一样的路。
03心态，是最好的本钱
哈佛大学一项调查显示：
“工作中的成就，15%取决于这个人的智力和生活经验，剩下85%取决于心态。”
事实上，一个人的好心态，不仅有利于工作，更有益于生活。
在生活中，容易获得幸福的人，心态都不会太差。
身体是革命的本钱，心态也是人生的本钱。
同样一件事，心态好的人，容易看到积极的一面，心态差的人，永远只会看到消极的一面。
很多时候，人做出的决定、选择的方向、与人相处，都是受到心态影响的。
心态差的人，看人看事，都是灰暗的。
可想而知，又如何更好地与人相处呢？
反过来，心态好的人，更容易看到人身上的优点，彼此相处起来，不觉得累。
看过这样一段话：
“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。”
人这一辈子，说长不长，说短不短。
心态不好的人，每天看到的人、想到的事，都是令自己不开心的，那么，真的是度日如年。
做一个心态好的人，看不惯的人，远离就好了；解决不了的事，放下就好了；生活的难题，眼光放远一点，格局放大一点，便会知道，世间人人不容易，能走过去的，都是生活的强者。
不必太过强迫自己，不要太过为难自己。
人的能力是有限的，心的承受能力也有额度，要懂得往心里注入更多积极的能力，心的力量，才会越来越坚强。
人生在世，得意有时，失意有时，不必为一时的得失，而沮丧失望。
将人生看过一个连贯的过程，过好每一个当下，人生便值得。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
1、其实我们往往失败不是在昨天，而是失败在没有很好利用今天。2、无情岁月增中减，有味青春苦甜。集雄心壮志，创锦绣前程。3、勤奋的含义是今天的热血，而不是明天的决心，后天的保证。4、不比智力，比努力；不比起步，比#营养知多少##从心开始爱家人# 进步。5、穿透石头的水滴，它的力量来源于日积月累。
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