北宋苏州进士叶清臣的《述煮茶泉品》，堪称茶界的《滕王阁序》。但有一点不太明白，他明明是苏州人，不知道为什么署名南阳叶清臣。
夫渭黍汾麻，泉源之异禀;江橘淮枳，土地之或迁，诚物类之有宜，亦臭味之相感也。
若乃撷华掇秀，多识草木之名;激浊扬清，能辨淄渑之品，斯固好事之嘉尚，博识之精鉴。自非啸傲尘表，逍遥林下，乐追王濛之约，不败陆纳之风，其孰能与于此乎?吴楚山谷间，气清地灵，草木颖挺，多孕茶荈，为人采拾。大率右于武夷者，为“白乳”;甲于吴兴者，为“紫笋”;产禹穴者，以“天章”显;茂钱塘者，以“径山”稀;至于续庐之岩、云衡之麓，“鸦山”著于无歙，“蒙顶”传于岷蜀，角立差胜，毛举实繁。然而天赋尤异、性靡受和，苟制非其妙，烹失于术，虽先雷而赢，未雨而檐，蒸焙以图，造作以经，而泉不香、水不甘，爨之、扬之，若淤若滓。
予少得温氏所著《茶说》，尝识其水泉之目，有二十焉。会西走巴峡，经虾蟆口，北憩芜城，汲蜀冈井，东游故都，绝扬子江，留丹阳酌观音泉，过无锡㪺惠山水，粉枪末旗，苏兰薪桂，且鼎且缶，以饮以歠，草不瀹气涤虑，蠲病析酲，祛鄙吝之生心，招神明而还观。信乎!物类之得宜，臭味之所感，幽人之佳尚，前贤之精鉴，不可及已!
噫!紫华绿英，均一草也;清澜素波，均一水也。皆忘情于庶汇，或求伸于知已。不然者，丛薄之莽、沟渎之流，亦奚以异哉!游鹿故宫，依莲盛府，一命受职，再期服劳，而虎丘之觱沸，淞江之清泚，复在封畛，居然挹注是尝，所得于鸿渐之目，二十而七也。昔郦元善于《水经》，而未尝知茶；王肃癖于茗饮，而言不及水表，是二美吾无愧焉。凡泉品二十，列于右幅。且使尽神，方之四两，遂成其功。代酒限于七升，无忘真赏云尔。南阳叶清臣述。
夫渭黍汾麻，泉源之异禀;江橘淮枳，土地之或迁，诚物类之有宜，亦臭味之相感也。
若乃撷华掇秀，多识草木之名;激浊扬清，能辨淄渑之品，斯固好事之嘉尚，博识之精鉴。自非啸傲尘表，逍遥林下，乐追王濛之约，不败陆纳之风，其孰能与于此乎?吴楚山谷间，气清地灵，草木颖挺，多孕茶荈，为人采拾。大率右于武夷者，为“白乳”;甲于吴兴者，为“紫笋”;产禹穴者，以“天章”显;茂钱塘者，以“径山”稀;至于续庐之岩、云衡之麓，“鸦山”著于无歙，“蒙顶”传于岷蜀，角立差胜，毛举实繁。然而天赋尤异、性靡受和，苟制非其妙，烹失于术，虽先雷而赢，未雨而檐，蒸焙以图，造作以经，而泉不香、水不甘，爨之、扬之，若淤若滓。
予少得温氏所著《茶说》，尝识其水泉之目，有二十焉。会西走巴峡，经虾蟆口，北憩芜城，汲蜀冈井，东游故都，绝扬子江，留丹阳酌观音泉，过无锡㪺惠山水，粉枪末旗，苏兰薪桂，且鼎且缶，以饮以歠，草不瀹气涤虑，蠲病析酲，祛鄙吝之生心，招神明而还观。信乎!物类之得宜，臭味之所感，幽人之佳尚，前贤之精鉴，不可及已!
噫!紫华绿英，均一草也;清澜素波，均一水也。皆忘情于庶汇，或求伸于知已。不然者，丛薄之莽、沟渎之流，亦奚以异哉!游鹿故宫，依莲盛府，一命受职，再期服劳，而虎丘之觱沸，淞江之清泚，复在封畛，居然挹注是尝，所得于鸿渐之目，二十而七也。昔郦元善于《水经》，而未尝知茶；王肃癖于茗饮，而言不及水表，是二美吾无愧焉。凡泉品二十，列于右幅。且使尽神，方之四两，遂成其功。代酒限于七升，无忘真赏云尔。南阳叶清臣述。
观自在
黄玉海/文
人所未知者，其所未见也，见而未辨也，辨而未能识也，识而未能鉴也。天地有奇物，虽日月之常见而弗能尽知，自身有痛恙犹未解其异，况乎外在之诱惑乎？
人常有好奇心，以为万象纷芸，百态杂陈，取舍之间，乱了心神，心之所驻，不知其所往也。人来之所来，往之所往，道虽可直而曲径行之，观乎景物之繁而流连忘返，不觉其来之所来，往之所往也。
人来之所来，见之所见，辨之所辨，而感慨万千，若心之纯净渐次浑浊，犹待自澄自清矣。人能自我澄明，识一切之未识，则往之所往，若天地有回响，固其所望也。
时有佳胜，呈态万殊，外心之所迷恋，而以为奇珍可居也。凡景之为景，物之为物，皆为相也。不着于相，则外物皆为心之幻也。心幻既生，则流连忘返，不知岁月之流逝也，不知其往之所往也。
观照自心，其所无为，而自在若水，亦倒影万千气象，以作玄妙观。观其自在，则迷途知返，幻生幻灭，往其所往矣。故人因心自净，而境自澄之，则鉴其真也，虽无远致，而不觉行之几万里也。是以行之在念，而非身也；幻之在念，亦非身也。
人念兹在兹，究竟念为真还是身是真？念之为幻，而身有老幼病疾，亦为幻也。其所幻者，心相与法相之所幻所辨也。身心相合，犹天地相合，而观照自我，观照古今，观照一切相之为相，其为缘为因也。自心所在，其为一滴水，而流动着大千世界，缘起缘灭。故观古往今来，即观自在也。
2021年11月19日早晨写于北京致远斋
黄玉海/文
人所未知者，其所未见也，见而未辨也，辨而未能识也，识而未能鉴也。天地有奇物，虽日月之常见而弗能尽知，自身有痛恙犹未解其异，况乎外在之诱惑乎？
人常有好奇心，以为万象纷芸，百态杂陈，取舍之间，乱了心神，心之所驻，不知其所往也。人来之所来，往之所往，道虽可直而曲径行之，观乎景物之繁而流连忘返，不觉其来之所来，往之所往也。
人来之所来，见之所见，辨之所辨，而感慨万千，若心之纯净渐次浑浊，犹待自澄自清矣。人能自我澄明，识一切之未识，则往之所往，若天地有回响，固其所望也。
时有佳胜，呈态万殊，外心之所迷恋，而以为奇珍可居也。凡景之为景，物之为物，皆为相也。不着于相，则外物皆为心之幻也。心幻既生，则流连忘返，不知岁月之流逝也，不知其往之所往也。
观照自心，其所无为，而自在若水，亦倒影万千气象，以作玄妙观。观其自在，则迷途知返，幻生幻灭，往其所往矣。故人因心自净，而境自澄之，则鉴其真也，虽无远致，而不觉行之几万里也。是以行之在念，而非身也；幻之在念，亦非身也。
人念兹在兹，究竟念为真还是身是真？念之为幻，而身有老幼病疾，亦为幻也。其所幻者，心相与法相之所幻所辨也。身心相合，犹天地相合，而观照自我，观照古今，观照一切相之为相，其为缘为因也。自心所在，其为一滴水，而流动着大千世界，缘起缘灭。故观古往今来，即观自在也。
2021年11月19日早晨写于北京致远斋
许盛，兖人。从兄成贾于闽，货未居积。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。诸客肃然起敬，无敢有惰容。盛素刚直，窃笑世俗之陋。众焚奠叩祝，盛潜去之。既归，兄责其慢。盛曰：“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此?如其有神，刀槊雷霆，余自受之!”逆旅主人闻呼大圣名，皆摇手失色，若恐大圣闻。盛见其状，益哗辨之，听者皆掩耳而走。
至夜盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷迄无验;或言：神谴须自祝，盛卒不信。月余疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗;恐人神其词，故忍而不呻。又月余始就平复。而兄又大病。盛曰：“何如矣!敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷;今岂以手足之病，而易吾守乎?”但为延医锉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。
盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当今死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词;不然，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑。”至夜梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股;犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，与人何尤?今不少施法力，益令狂妄者引为口实。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：“三日后鬼籍已报天庭，恐难为力。”神取方版，命笔不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟?”青衣曰：“阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟资本，病中已耗其半;兄又未健，相对长愁。
一日偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：“子何忧也?”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所?”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点头，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界，光明异色，讶问：“何处?”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高。遥见一臾，喜曰：“适遇此老，子之福也!”举手相揖。臾邀过诣其所，烹茗献客;止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”臾命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：“足矣。”辞臾出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号，笑曰：“适即所谓斤斗云也。”盛恍然悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星，赐利十二分，何须多求。”盛又拜之，起视已渺。
既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓰。自此屡至闽必祷大圣。他人之祷时不甚验，盛所求无不应者。
异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去;比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故?人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉!卒为邪惑，亦其见之不真也。”
至夜盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷迄无验;或言：神谴须自祝，盛卒不信。月余疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗;恐人神其词，故忍而不呻。又月余始就平复。而兄又大病。盛曰：“何如矣!敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷;今岂以手足之病，而易吾守乎?”但为延医锉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。
盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当今死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词;不然，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑。”至夜梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股;犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，与人何尤?今不少施法力，益令狂妄者引为口实。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：“三日后鬼籍已报天庭，恐难为力。”神取方版，命笔不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟?”青衣曰：“阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟资本，病中已耗其半;兄又未健，相对长愁。
一日偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：“子何忧也?”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所?”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点头，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界，光明异色，讶问：“何处?”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高。遥见一臾，喜曰：“适遇此老，子之福也!”举手相揖。臾邀过诣其所，烹茗献客;止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”臾命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：“足矣。”辞臾出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号，笑曰：“适即所谓斤斗云也。”盛恍然悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星，赐利十二分，何须多求。”盛又拜之，起视已渺。
既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓰。自此屡至闽必祷大圣。他人之祷时不甚验，盛所求无不应者。
异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去;比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故?人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉!卒为邪惑，亦其见之不真也。”
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