《析疑指迷论》析疑（九）

或问曰：“如何得万法圆通？”
答曰：“修行之士，必先明心悟性，然后绝疑，方能养道。
夫心者，是万法之源；性者，是群经之要。故心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，即脱生死，向这一念不生处，即见本来面目也。久久涵养，圆明光大，则无法不通，无经不解，此名‘法眼圆通’矣。
至如一大藏经，只是说这些理趣也。古今圣贤所得者，得此而已；过去师真所演者，演此而已；五祖七真所了者，了此而已。奉劝同流，若能悟此，更莫狐疑。斯为学道枢机，正是修真之秘诀。”

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怎样理解［如是我闻，一时］？

［其实，『一时』的『一』，表真心本来面目，万法都是归于『一』；『时』表无量的时间。要明白 佛法里讲：有了时间，能不能离开空间啊？

有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？『一时』，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！

因为时间也是虚妄的，也是我们的真心一念变现！那么当明白『一』是表真心本性，它能够随缘显现出万法，就是「明心」；

明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。就明心见性。

再一个从世间法的角度观照一时！当时的印度四分五裂，世界各个国家都没有统一的时间，如果写时间以哪个时间为准呢？

是不是没有办法统一呀，毕竟讲经说法是讲它的真实义，时间并不重要，所以用一时适合任何国家任何时间任何地区，是不是减少了很多麻烦呀？

另外从佛法的角度看一时，佛讲法是针对十法界众生，每个法界的众生对时间的感受都不是一样的，所以用一时本身就是一种大智慧！］
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法华经 序品第一（46）

当明白『一』能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
 
其次，从我们世间法来讲，佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。

全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。

你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲『一时』。
 
从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。

比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；

由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」

人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。

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1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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