#如何能成为更好的人#
我站在普通人角度，说点扎心接地气且必不可少的。
一.积极心态
背景、经济、眼光，实践能力决定一个人的上限，下限往往取决于心态。
同样都是家境困难
一个人会说：因为家庭，我不富有
另一个人会说：我必须富有，因为我有家庭。
不同的心态和抗压能力息息相关
我们经常说到有人“打不到，挤不垮”，有人被说两句就嚎啕大哭，委屈的不行，前者就是好心态的力量。
吴承恩，四大名著《西游记》的作者，《淮安府志》载他"性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。"但他科考不利，至中年才补上"岁贡生"，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用，而《西游记》是其晚年72岁才正式开始写作的。
一个少年天才好不容易人到中年可以混个官当当，结果还没被选上，无奈只能给人写书维持生计，直到晚年才写出《西游记》，说一句大器晚成不过分。
但要是放到现代，换成是你，明明有学历，面试通过，就差等着入职了，结果最后打个电话告诉你现在公司人够了，不要你，那我估计大多数人就要喊上一句：心态崩了。
二.学会理财
作为历史上最畅销的个人理财书籍，全球销量超4000万册。
《富爸爸穷爸爸》完全给我打开了一扇新世界的大门。
1.人们的生活永远被这两种感觉所控制：恐惧和贪婪。富爸爸轻声说，“大多数人都希望有一份工资收入，因为他们都有恐惧和贪婪之心。一开始，没钱的恐惧会促使他们努力工作，得到报酬后，贪婪或欲望又让他们想拥有所有用钱能买到的好东西。于是就形成了一种模式。”
“什么模式？”我问。
“起床，上班，付账，再起床，再上班，再付账……他们的生活永远被这两种感觉所控制：恐惧和贪婪。给他们更多的钱，他们就会以更高的开支重复这种循环。这就是我所说的‘老鼠赛跑’。”
2.从长远来看，重要的不是你挣了多少钱，而是你能留下多少钱，以及能够留住多久。
3.一个爸爸说：“我不富有，因为我有孩子。”
而另一个爸爸则说：“我必须富有，因为我有孩子。
这本书给我带来的是一种思维模式上的变化，我开始尝试思考，以前总觉得理财应该该是富人的专利，我这一共没多少钱，何必浪费时间，以此造成的结果就是，无论赚多少，我的钱总不够用。
直到看过这本书，才让我意识到为钱工作和让钱为我工作的区别。
不做改变，恐惧没钱，赚钱，满足欲望的死循环鲜有人能逃得出去。
想要成为一个更好的人，现实点说，没钱够呛能更好，所以提升财商，进而实现财务自由是我们一定要争取的。
而开源的效果往往要大于节流。
三.自身形象
想要成为更好的自己，首先要对自己负责。
发型，服饰，穿搭
你可以长得不好看，但不能不利索，这是态度的体现，更是一个人的精气神
第一印象对人至关重要，但你会发现有很多人一边不注意自己的形象塑造，一边说着“颜狗不得house”，然后去怪人发现不了你的内在美。
但是仔细想想，头的油都能炒个菜了，如此邋遢，为什么要和你做朋友。
现在有几个第一次是不看脸的？
举个例子
你要和哪个做朋友？
真正的彭于晏，吴彦祖级别有几个？
承认吧，多数都是张三李四而已，不是去了广东被叫了几声靓仔，就真的感觉自己很帅。
也许人家只是想让你进来吃个大碗宽面。
所以这个时候一个好的，对自己负责的形象就会让你脱颖而出。就算去食堂打饭阿姨的手也会不那么抖。
要知道重视自己也是一个让别人重视你的良好开端。
四.专精技能
古往今来，真正算得上全能的奇才少之又少。
你觉得自己很全能？
这次疫情着实也给了不少人当头一棒。
硬气点的炒老板鱿鱼，但大多数都惨一点，被被炒鱿鱼。
当我们深入思考之后就会发现，那些失业的人多数情况下做的都是从事可被替代性高的工作。
打个文件，做个表格，你可以，我可以，他也可以，一旦一份工作除了你之外还有n多个人可以做，那我们的价值要在哪体现？
食堂比别人多吃一碗饭？
很多人会做饭，能做大厨的有几个？
玩电脑的很多，电脑工程师有几个？
别拿你的兴趣挑战我的饭碗
莫种意义上讲，你的专业深度是和重要程度有直接联系的。
别人做不了的你能做，还怕没有出路？
以上是结合自身经验觉得真的很有帮助而且能落地的改变方式，不说让你变得呱呱叫，但执行一段时间改变绝对不小，希望对面的你越来越好。
我站在普通人角度，说点扎心接地气且必不可少的。
一.积极心态
背景、经济、眼光，实践能力决定一个人的上限，下限往往取决于心态。
同样都是家境困难
一个人会说：因为家庭，我不富有
另一个人会说：我必须富有，因为我有家庭。
不同的心态和抗压能力息息相关
我们经常说到有人“打不到，挤不垮”，有人被说两句就嚎啕大哭，委屈的不行，前者就是好心态的力量。
吴承恩，四大名著《西游记》的作者，《淮安府志》载他"性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。"但他科考不利，至中年才补上"岁贡生"，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用，而《西游记》是其晚年72岁才正式开始写作的。
一个少年天才好不容易人到中年可以混个官当当，结果还没被选上，无奈只能给人写书维持生计，直到晚年才写出《西游记》，说一句大器晚成不过分。
但要是放到现代，换成是你，明明有学历，面试通过，就差等着入职了，结果最后打个电话告诉你现在公司人够了，不要你，那我估计大多数人就要喊上一句：心态崩了。
二.学会理财
作为历史上最畅销的个人理财书籍，全球销量超4000万册。
《富爸爸穷爸爸》完全给我打开了一扇新世界的大门。
1.人们的生活永远被这两种感觉所控制：恐惧和贪婪。富爸爸轻声说，“大多数人都希望有一份工资收入，因为他们都有恐惧和贪婪之心。一开始，没钱的恐惧会促使他们努力工作，得到报酬后，贪婪或欲望又让他们想拥有所有用钱能买到的好东西。于是就形成了一种模式。”
“什么模式？”我问。
“起床，上班，付账，再起床，再上班，再付账……他们的生活永远被这两种感觉所控制：恐惧和贪婪。给他们更多的钱，他们就会以更高的开支重复这种循环。这就是我所说的‘老鼠赛跑’。”
2.从长远来看，重要的不是你挣了多少钱，而是你能留下多少钱，以及能够留住多久。
3.一个爸爸说：“我不富有，因为我有孩子。”
而另一个爸爸则说：“我必须富有，因为我有孩子。
这本书给我带来的是一种思维模式上的变化，我开始尝试思考，以前总觉得理财应该该是富人的专利，我这一共没多少钱，何必浪费时间，以此造成的结果就是，无论赚多少，我的钱总不够用。
直到看过这本书，才让我意识到为钱工作和让钱为我工作的区别。
不做改变，恐惧没钱，赚钱，满足欲望的死循环鲜有人能逃得出去。
想要成为一个更好的人，现实点说，没钱够呛能更好，所以提升财商，进而实现财务自由是我们一定要争取的。
而开源的效果往往要大于节流。
三.自身形象
想要成为更好的自己，首先要对自己负责。
发型，服饰，穿搭
你可以长得不好看，但不能不利索，这是态度的体现，更是一个人的精气神
第一印象对人至关重要，但你会发现有很多人一边不注意自己的形象塑造，一边说着“颜狗不得house”，然后去怪人发现不了你的内在美。
但是仔细想想，头的油都能炒个菜了，如此邋遢，为什么要和你做朋友。
现在有几个第一次是不看脸的？
举个例子
你要和哪个做朋友？
真正的彭于晏，吴彦祖级别有几个？
承认吧，多数都是张三李四而已，不是去了广东被叫了几声靓仔，就真的感觉自己很帅。
也许人家只是想让你进来吃个大碗宽面。
所以这个时候一个好的，对自己负责的形象就会让你脱颖而出。就算去食堂打饭阿姨的手也会不那么抖。
要知道重视自己也是一个让别人重视你的良好开端。
四.专精技能
古往今来，真正算得上全能的奇才少之又少。
你觉得自己很全能？
这次疫情着实也给了不少人当头一棒。
硬气点的炒老板鱿鱼，但大多数都惨一点，被被炒鱿鱼。
当我们深入思考之后就会发现，那些失业的人多数情况下做的都是从事可被替代性高的工作。
打个文件，做个表格，你可以，我可以，他也可以，一旦一份工作除了你之外还有n多个人可以做，那我们的价值要在哪体现？
食堂比别人多吃一碗饭？
很多人会做饭，能做大厨的有几个？
玩电脑的很多，电脑工程师有几个？
别拿你的兴趣挑战我的饭碗
莫种意义上讲，你的专业深度是和重要程度有直接联系的。
别人做不了的你能做，还怕没有出路？
以上是结合自身经验觉得真的很有帮助而且能落地的改变方式，不说让你变得呱呱叫，但执行一段时间改变绝对不小，希望对面的你越来越好。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
【周说周知】《中国地名故事.寻根姓氏文化起源地》
摄制组到江苏淮安市河下古镇的打铜巷拍摄明代杰出的文学家、世界文化名人、《西游记》作者吴承恩的故居。
河下地处淮城西北部，背靠里运河。这里历史上，特别是明清时期，商贸发达，文化昌盛，可谓人杰地灵。晚唐诗人赵嘏，明代抗倭状元沈坤，清代瘟病学家吴鞠通等都是河下人。当然，最著名的代表人物还是写作神话小说《西游记》的吴承恩。
吴承恩，字汝忠，别号射阳居士，出生在一个由书香门第而衰落为商人的家庭。吴承恩幼年性敏多慧，博极群书，才华横溢，然而在科举上却不很得意，直到年过四十才考取了岁贡生，获得了浙江长兴县丞的职位。由于不善于官场的阿谀逢迎，得罪了上司，受诬入狱。事情澄清以后，选补为“荆府纪善”。此后即在故里以诗酒自娱，卖文著书度日。
吴承恩幼时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事。后来便搜集阅读各种传奇小说和神魔故事，所得素材藏满胸中。中年后，开始用他那妙笔生花，将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事、淮安地方掌故，在书房射阳簃中，创作成百回本小说《西游记》。
吴承恩的墓地在淮安楚州区向南二十里外的马甸乡二堡村。
事实证明：一个人的一生，面对一切权与利的诱惑都难过此关。如何战胜自己内心的心魔和种种诱惑，使自己永远不迷失方向，这是一个人的世界观大问题。
中国传统小说的四大名著之首《西游记》，融汇了中国儒释道三种文化的精华、三种文化的交融，对整个中国社会、生活、道德、人生理念等等具有非常强的现实意义……
摄制组到江苏淮安市河下古镇的打铜巷拍摄明代杰出的文学家、世界文化名人、《西游记》作者吴承恩的故居。
河下地处淮城西北部，背靠里运河。这里历史上，特别是明清时期，商贸发达，文化昌盛，可谓人杰地灵。晚唐诗人赵嘏，明代抗倭状元沈坤，清代瘟病学家吴鞠通等都是河下人。当然，最著名的代表人物还是写作神话小说《西游记》的吴承恩。
吴承恩，字汝忠，别号射阳居士，出生在一个由书香门第而衰落为商人的家庭。吴承恩幼年性敏多慧，博极群书，才华横溢，然而在科举上却不很得意，直到年过四十才考取了岁贡生，获得了浙江长兴县丞的职位。由于不善于官场的阿谀逢迎，得罪了上司，受诬入狱。事情澄清以后，选补为“荆府纪善”。此后即在故里以诗酒自娱，卖文著书度日。
吴承恩幼时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事。后来便搜集阅读各种传奇小说和神魔故事，所得素材藏满胸中。中年后，开始用他那妙笔生花，将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事、淮安地方掌故，在书房射阳簃中，创作成百回本小说《西游记》。
吴承恩的墓地在淮安楚州区向南二十里外的马甸乡二堡村。
事实证明：一个人的一生，面对一切权与利的诱惑都难过此关。如何战胜自己内心的心魔和种种诱惑，使自己永远不迷失方向，这是一个人的世界观大问题。
中国传统小说的四大名著之首《西游记》，融汇了中国儒释道三种文化的精华、三种文化的交融，对整个中国社会、生活、道德、人生理念等等具有非常强的现实意义……
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