#这里最好玩[超话]##早安#
【你好，三月。】
所有的遇见，都是久别重逢。新的一个月，怀着希望，带着满腔的热枕，拥抱不完美的自己，坦然地面对生活，读书、写字、游玩，那么，你一定是富足而充盈的。
新的一个月，珍惜所有的不期而遇，愿活成自己最喜欢的样子。 https://t.cn/Ryhojbb
【你好，三月。】
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#羽生结弦[超话]#
四年前，我完全没想到他今天会来北京，在离我不远的地方开启第三次征程。而这一切都是为了4A，我不知道对他来说挑战4A是不是对花滑这么多年馈赠的一种回馈，但无论如何，这件事情本身的意义，早已远超竞技本身，也不应以竞技的标准来定义。
4A，是对人类边界的另一个突破和挑战。
热搜上沸沸扬扬，一会儿被认定，一会儿不被认定。在我看来，ISU如何认定完全不重要，唯一有资格认定他的4A的，只有花滑之神。以双冠之身，在疫情之下，连续四年挑战4A，这本身，就已经超脱了任何一项比赛的束缚。ISU或许有资格面无表情地抱着手册，掂量着复杂的国际形势，以离谱的标准对追求成绩的选手评头论足，但他们绝对不配去评价一位带领整个项目探索边界与极限的英雄。
我不会吝啬任何赞美之词来盛赞他挑战4A这一壮举，因为它太波澜壮阔了。不仅仅是因为难度，更是由于它的存在好像仅限于概念里，评价体系不鼓励，前人经验零参考，理论数值难于登天，一不小心还会遍体鳞伤，经验丰富的教练直言这根本不是人类能完成的，一条一目都像是在宣告，别尝试了，现实一点，这是不可能的。
当第一个直立行走的人出现之前，在无数次凝视过高处果实的时候，是否也会在心里感慨，现实一点？人类第一次翱翔天际享受飞翔之前，在无数次仰望天空时，是否也有人冷嘲热讽地说，别幻想了？第一个征服珠峰天险的人登顶之前，在无数次想象着雪山的凛冽时，是否也有人嘲笑他，不要命了？日心说理论被证实之前，在软禁伽利略的房间外，是否也有人高声念着罗马宗教裁判所的结论——何等的愚蠢与荒谬？
他们痛苦，他们挣扎，他们彻夜难眠，但他们都没有停下，他们用自己凡人的身躯与有限的智慧，狰狞着、倔强着、拼尽全力地探索着人类所能与所知的边界。
羽生结弦也不会停下，他用淌着鲜血的指尖，紧紧地攀在悬崖峭壁之上，一毫一厘地向上攀登。或许有一天，他的身体无法承受了，但十年后、二十年后，当孩子们面对横亘着4A巨峰时，也许会说：“咱们来看看当年羽生选手是怎么跳的”。
那时的他会成为巨人，用肩膀支撑起花滑的未来。
曾经和现在，很多人评价他的人生像一部励志漫画，曾经我也深以为然，并为他的一次次逆袭感到畅快与暗爽。一直到今天，我才发现并不是，励志漫画的挫折是为了崛起，绝望是为了奋进，大家好像默认漫画的主角是压不夸打不死的，绝境背后总有一线生机。但他不是，这是他实实在在的人生，伤痛的痕迹不会消失，时间的洪流也从未放慢脚步，他脚上已经没有可以再断的韧带，奇迹也不会如希望般上演。
他的人生，更像一本厚重而瑰丽的史诗，没人知道下一次战役在何时打响，没人知道胜败几何，但我永远知道并且坚信，羽生结弦，永远会战斗到最后一刻。
“这世界上有很多杰出的运动员，在这之上，是羽生结弦。”
和众多杰出运动员一样，他在自己的领域独占鳌头，金牌、记录、荣耀、掌声数不胜数；和众多杰出运动员一样，他为了梦想一生悬命，用千疮百孔的身体，迎接千百次的摔倒，战胜了数不清的困境与挑战，传颂在大街小巷之间；和众多杰出运动员一样，他以近乎自焚式的方式爱着这项运动，面对其他人的难度冲击，不妥协地坚持着诠释音乐才是花滑的真正形态，他维护的不只是自己的尊严，更是花样滑冰的本质。
但因为是他，所以在独占鳌头无限风光后，为了最初的梦想和花滑的未来，将自己再次置于风暴中心，将过往功绩置于历史车轮，试问谁不想荣极身退从此做个传说，他偏要博一个“不可能”，再与天争一次；但因为是他，所以在战胜了一个又一个看起来完全不可能的困难之后，对自己说还能再拼一把，接着投身于再一次的一生悬命；但因为是他，站在花滑顶点之后，依旧保持着最虔诚的态度，感谢冰面，感谢冰鞋，感谢所以的艰难困苦。
二十三年，三次奥运，六种跳跃，十七次记录，但他今天赛后提起的，是九岁时候的节目，和《与天共地》同样的ending pose。他说他好像看到了曾经的自己，将满腔热情毫无保留地向空中投射，洒向这片他最爱的冰场。
低下头来，微微一笑，仿佛还是曾经那个九岁的少年。
四年前，我完全没想到他今天会来北京，在离我不远的地方开启第三次征程。而这一切都是为了4A，我不知道对他来说挑战4A是不是对花滑这么多年馈赠的一种回馈，但无论如何，这件事情本身的意义，早已远超竞技本身，也不应以竞技的标准来定义。
4A，是对人类边界的另一个突破和挑战。
热搜上沸沸扬扬，一会儿被认定，一会儿不被认定。在我看来，ISU如何认定完全不重要，唯一有资格认定他的4A的，只有花滑之神。以双冠之身，在疫情之下，连续四年挑战4A，这本身，就已经超脱了任何一项比赛的束缚。ISU或许有资格面无表情地抱着手册，掂量着复杂的国际形势，以离谱的标准对追求成绩的选手评头论足，但他们绝对不配去评价一位带领整个项目探索边界与极限的英雄。
我不会吝啬任何赞美之词来盛赞他挑战4A这一壮举，因为它太波澜壮阔了。不仅仅是因为难度，更是由于它的存在好像仅限于概念里，评价体系不鼓励，前人经验零参考，理论数值难于登天，一不小心还会遍体鳞伤，经验丰富的教练直言这根本不是人类能完成的，一条一目都像是在宣告，别尝试了，现实一点，这是不可能的。
当第一个直立行走的人出现之前，在无数次凝视过高处果实的时候，是否也会在心里感慨，现实一点？人类第一次翱翔天际享受飞翔之前，在无数次仰望天空时，是否也有人冷嘲热讽地说，别幻想了？第一个征服珠峰天险的人登顶之前，在无数次想象着雪山的凛冽时，是否也有人嘲笑他，不要命了？日心说理论被证实之前，在软禁伽利略的房间外，是否也有人高声念着罗马宗教裁判所的结论——何等的愚蠢与荒谬？
他们痛苦，他们挣扎，他们彻夜难眠，但他们都没有停下，他们用自己凡人的身躯与有限的智慧，狰狞着、倔强着、拼尽全力地探索着人类所能与所知的边界。
羽生结弦也不会停下，他用淌着鲜血的指尖，紧紧地攀在悬崖峭壁之上，一毫一厘地向上攀登。或许有一天，他的身体无法承受了，但十年后、二十年后，当孩子们面对横亘着4A巨峰时，也许会说：“咱们来看看当年羽生选手是怎么跳的”。
那时的他会成为巨人，用肩膀支撑起花滑的未来。
曾经和现在，很多人评价他的人生像一部励志漫画，曾经我也深以为然，并为他的一次次逆袭感到畅快与暗爽。一直到今天，我才发现并不是，励志漫画的挫折是为了崛起，绝望是为了奋进，大家好像默认漫画的主角是压不夸打不死的，绝境背后总有一线生机。但他不是，这是他实实在在的人生，伤痛的痕迹不会消失，时间的洪流也从未放慢脚步，他脚上已经没有可以再断的韧带，奇迹也不会如希望般上演。
他的人生，更像一本厚重而瑰丽的史诗，没人知道下一次战役在何时打响，没人知道胜败几何，但我永远知道并且坚信，羽生结弦，永远会战斗到最后一刻。
“这世界上有很多杰出的运动员，在这之上，是羽生结弦。”
和众多杰出运动员一样，他在自己的领域独占鳌头，金牌、记录、荣耀、掌声数不胜数；和众多杰出运动员一样，他为了梦想一生悬命，用千疮百孔的身体，迎接千百次的摔倒，战胜了数不清的困境与挑战，传颂在大街小巷之间；和众多杰出运动员一样，他以近乎自焚式的方式爱着这项运动，面对其他人的难度冲击，不妥协地坚持着诠释音乐才是花滑的真正形态，他维护的不只是自己的尊严，更是花样滑冰的本质。
但因为是他，所以在独占鳌头无限风光后，为了最初的梦想和花滑的未来，将自己再次置于风暴中心，将过往功绩置于历史车轮，试问谁不想荣极身退从此做个传说，他偏要博一个“不可能”，再与天争一次；但因为是他，所以在战胜了一个又一个看起来完全不可能的困难之后，对自己说还能再拼一把，接着投身于再一次的一生悬命；但因为是他，站在花滑顶点之后，依旧保持着最虔诚的态度，感谢冰面，感谢冰鞋，感谢所以的艰难困苦。
二十三年，三次奥运，六种跳跃，十七次记录，但他今天赛后提起的，是九岁时候的节目，和《与天共地》同样的ending pose。他说他好像看到了曾经的自己，将满腔热情毫无保留地向空中投射，洒向这片他最爱的冰场。
低下头来，微微一笑，仿佛还是曾经那个九岁的少年。
【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜，曹植自然而然也被热搜了。前不久，《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》，并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间，都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
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