春节拜神,如何才能灵验?拜神求保佑,这是对信仰的功利心吗?
1
春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
2
由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
3
信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。
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春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
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由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
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信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。
春节拜神,如何才能灵验?拜神求保佑,这是对信仰的功利心吗?#民俗文化#
春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。 https://t.cn/RLueDN9
春节期间,各地道观中的法事道场、庙会活动也逐渐多了起来。不论是香客还是游人,在忙碌了一年之后,趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙,祈求新的一年能够事事顺利,这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现,前来参拜的人群中存在着一个怪现象,人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙,却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见,这是为何?
曾有批评的声音指出,中国人的信仰是具有功利性的,即只信仰对自己有用的神明,那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。这句话虽然点到了部分现象,但却没有说明问题的实质,甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱,药王管健康,这两位尊神在民间的知名度更高,百姓对这两方面的实际需求也更迫切,所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面,神仙信仰对象的变更,必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。宗教是一个有组织的团体,它在考虑自身的宗教体系和信仰结构之前,要先明确它之于普通信众百姓的意义何在,即要思考宗教所应承担的社会责任。
这一点在道教神仙信仰中表现得尤为明显。道教神仙有两大系,一系源自于大道生化的理念,如三清尊神,朝拜的意义在于明晓天人之理,从而使自己活地更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德而成神,如上文所述的财神和药王,他们在世时以利济众生为己任,得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
由此观之,百姓朝拜不同的神仙对象,只不过是出于不同的实际需求,并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题,有些人把希望都寄托在烧香拜神上,期待神仙能够帮自己实现某个愿望。基于此念的信仰,也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非,所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
教门中讲,人心可格天心,并不是说神仙之心与世人之心无甚差别,而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。神仙若是对每一个人的愿望都有求必应,青红不分,怕也难以代表天心正理了。
人人都想要从现实的苦难中解脱出来,宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉,而是要帮助世人解决切实的苦难。其解决之道,自然有虚空神力的护佑,此为外力因素。外力终究要通过内力起作用,神仙的加持也必然要以参拜者的信愿行作为前提。
信,是指虔诚心念,是对正法、正道的相信;愿,是要发合理的心愿,而不是妄加的欲望;行,则要通过日常的行为改变以体现当初的发心发愿。把此三者综合起来,才可谓是合格的信仰。
信仰,不是为了向上进行祈求,而是为了向下进行教化。神仙是我们观照身心的镜鉴,凡是拜神者,或是祈愿、或是忏悔,意在明往日之是非、做今后之标榜。
所以道教不仅仅提倡人们来拜神仙,更希望人们能够学神仙、做神仙。每一个信众都能解决好自己的问题,这样才能真正突显出道教具有的现实价值。
道教之教化意义,即在于劝导人们信奉大道、行善积德,培养一颗慈爱和淡然的心。慈爱,是对他人及众生的悲悯,始终怀着一颗感恩的心去看待所有际遇,并从中获得可以为我所用的感悟。
淡然,是对自己的释然,对人生中遭遇的一切大事小情都能够看得开放得下,不执着于过往,用心活好当下。在祈求神明帮助自己改变命运的同时也更应该重视自身的努力。
真正意义上的信仰,不在于索取,而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。
命运是好是坏并不重要。从好中看到不好,从不好中看到好,这是人生中的智慧。从困境中看到希望,从顺境中分享安然,时时处处都能悟出生命中的美,这才是人生中的安稳。求财问药者,是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者,是在明证精神的安然。二者原无本质差别,假使以功利之心去看待,人人皆是有所求的;若是以信仰之名做解读,世上都是修行客。你以什么样的心看待这个世界,世界就回馈给你什么样的人生境界。 https://t.cn/RLueDN9
【他饿死母亲 转生成佛陀弟子后有何下场?】
(华人传统文化)
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。这位“小驼背”后来成为佛陀弟子后,居然无法改变坎坷的命运,这究竟是怎么回事呢?就让我们一起来了解这一则知名的佛教故事。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物。因此,无论身体或内心,他都异常痛苦。后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是,世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了只陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了只陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利弗尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利弗也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往只陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利弗觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利弗再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利弗到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利弗现神通变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利弗立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利弗亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利弗显现各种神通想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利弗万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅盘。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下进入涅盘?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:‘父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。’但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:‘现在你需要什么呢?’
她说:‘想喝一口水。’
儿子听了,心想:‘若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。’他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后一世,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅盘。”
(华人传统文化)
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。这位“小驼背”后来成为佛陀弟子后,居然无法改变坎坷的命运,这究竟是怎么回事呢?就让我们一起来了解这一则知名的佛教故事。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物。因此,无论身体或内心,他都异常痛苦。后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是,世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了只陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了只陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利弗尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利弗也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往只陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利弗觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利弗再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利弗到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利弗现神通变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利弗立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利弗亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利弗显现各种神通想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利弗万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅盘。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下进入涅盘?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:‘父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。’但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:‘现在你需要什么呢?’
她说:‘想喝一口水。’
儿子听了,心想:‘若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。’他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后一世,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅盘。”
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