下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
《阿難七夢經》
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
佛教典籍的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
「如是我聞」是怎麼來的呢？「我」是誰呢？在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為「多聞第一」。
佛陀的堂弟，阿難尊者，隨佛修行了三十幾年，知道佛陀即將入滅，悲傷欲絕。而此時，在一旁的阿那律尊者提醒阿難：「不要再哭了，佛陀滅度後，很多大事要辦，你快去向佛請示，如何辦理。」，經阿那律尊者的提示，阿難向佛陀提出了四個問題：
第一，佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何為師？
第二，佛在世時，大家都依靠佛，依佛而住，佛滅度後，依何而住？
第三，佛滅度後，結集經、律、論三藏教法時，在諸經之首，要講什麼樣的話？
第四，佛在世時，會設法調伏惡性比丘，佛滅度後，用什麼辦法對治他們？
佛陀對這四個問題做了安排，對阿難說：
第一，佛在世時，你們以佛為師；佛涅槃後，你們當以戒為師，嚴守戒律。
第二，佛在世時，你們依佛而住；佛滅度後，你們要依四念處住。（四念處即：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）
第三，佛滅度後，你們在向世人宣講佛法的時候、結集經藏的時候，在經典開頭加上「如是我聞」的字樣，告諸大眾，此為親耳聞佛所說。同時也要說明時間、地點和參加的四眾，即當具備：信、聞、時、主、處、眾，這六種成就。
第四，佛滅度後，如遇惡性比丘，你們應當用默擯的方法來對待他們，把他們在僧團中孤立起來，他們自然就會離開了。
以上是佛陀滅度前，對阿難尊者提出的四件大事的安排，被稱為是釋迦牟尼佛在臨終前的最後垂訓，也是佛陀臨終前的四大遺囑。
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。
最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用「如是我聞」四字。
如是我聞。這是我（阿難）聽佛所說的。在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊嘆阿難尊者：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
【佛陀詳解阿難七個夢】
一天，佛陀在捨衛城普會講堂為波斯匿王說法時，發現五十多岁的阿難陀面露憂鬱神情。一問之下，阿難陀說出他夜裡夢見七樁怪事，深感不詳，心內不安。
來，說說。佛陀問夢見哪七事。
——第一個，夢見江河湖海都被烈火焚燒，火焰直衝雲霄。
佛陀聽後，面色一變，似有所悟地道：這預示著未來僧團中的比丘，惡逆盛，善心少，如淨水化成火焰，獲取供養，復起鬥爭。第二個夢呢？
——第二個，夢見太陽將沒，娑婆世界一片黑暗，天上沒有一個星星。
將近八十歲的佛陀，很感慨的解釋道：佛陀將要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，人天的眼睛即將消滅。第三個夢呢？
——第三個，夢見比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽墮落陷坑，在家人踏在他們的頭上！
佛陀喟然一聲嘆息，說道：暗示未來比丘開演說經大會，口頭宣講，身不奉行，互相嫉害，不畏因果，終於墮落。白衣（百姓）乘機上座，輕慢僧寶，誹謗比丘，毀壞塔寺。第四個夢呢？
——第四個，夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中！
佛陀顯然有些激動了，說道：是說未來的比丘，捨棄法衣不穿，棄戒樂俗，蓄養妻子，這真是大法的不幸。第五個夢呢？
——第五個，夢見茂密的森林中，有很多的山豬扒掘旃檀大樹的樹根！
佛陀顯露出憂愁的樣子說道：可見未來比丘只為生活打算，販佛像，賣佛經。第六個夢呢？
——第六個，夢見大象厭棄小象，百獸之王的獅子死去。名華（花）撒在頭上，禽獸仍然恐怖遠避，但不久身內生蟲，還食獅子肉！
佛陀無可奈何地搖搖頭道：大象棄小象於不顧，是說未來僧團長老比丘，自私自利，不肯提攜年輕比丘！獅子蟲還食獅子肉，是說破壞佛陀正法的，不是外道，反而是七眾弟子內部，自我毀滅。第七個夢呢？
——第七個，夢見我頭頂須彌山，但我並不覺得重！
佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些，說道：阿難，佛陀三個月後進入涅槃，諸大比丘，諸天人民，要靠你承教啓經，結集法典！
世事無常，佛陀說過，凡事皆有「成」—「住」—「壞」—「空」的過程。法，也一樣。
阿難陀的七個夢，經佛陀解釋，預言著佛教衰頹的末法時代必然到來。
TA說：
為什麼要以阿難與摩登伽女之間的故事作為《楞嚴經》的開篇呢？
憨山大師的注釋雖未逐字解釋，但對一些重要道理作了闡釋。按照他的觀點，《楞嚴經》的開篇之所以要從摩登伽女的故事來入手，是因為對欲界當中的任何一個眾生來說，貪欲都是很難超越的。
阿難作為佛陀的侍者，遇到美色誘惑、煩惱乾擾時，依靠佛的楞嚴三昧超越了魔境和違緣，說明其加持力和威力不可思議。
欲界中的很多煩惱對治起來想對容易，唯獨貪欲根深蒂固，尤其對出家人來講，貪垢更是需要勵力精進對治的。……
世間人整天遭受貪欲和煩惱的痛苦折磨，依靠楞嚴三昧，連最嚴重的貪欲都可以對治，其他煩惱更不在話下，這便是《楞嚴經》以這個故事作為開篇的主要原因。
——索達吉堪布傳講
洛桑陀美上师开示：
虽然听法有很大的功德利益，但是如果我们没有诚心诚意地专注去听闻，就无法生起《听闻集》当中“由闻遮诸恶”的功德，所以，善知识讲法时，听法者一定要专心，避免昏沉掉举、心念散乱，千万不要做“倒器”。我们在听善知识传讲《菩提道次第广论》时，一定要策励自己倍加珍惜，专心致志地听，这样才能得到《广论》的功德利益。 https://t.cn/R2d2Db6
虽然听法有很大的功德利益，但是如果我们没有诚心诚意地专注去听闻，就无法生起《听闻集》当中“由闻遮诸恶”的功德，所以，善知识讲法时，听法者一定要专心，避免昏沉掉举、心念散乱，千万不要做“倒器”。我们在听善知识传讲《菩提道次第广论》时，一定要策励自己倍加珍惜，专心致志地听，这样才能得到《广论》的功德利益。 https://t.cn/R2d2Db6
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