不是因为给朋友介绍，我也不会时隔五年后再翻《人的宗教》作者是：休斯顿斯密斯！文字依然冗长艰涩，但大概是年长带来经验，那些神秘深幽的表达仿佛被接近了。“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”这本书向我们尽可能地展示宗教是什么样的，但也以超然的态度提醒我们，宗教只是我们的生活方式，要用而不是被用。

重要的不是信什么，而是如何信，以及如何以行动去实践信仰，由此转化自己的生命。“生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强”，这是宗教诉诸人生具体价值的三个目标。人真正要的是无限的存在、无限的知识和无限的妙乐。…人真正要的就是解脱。(哲学在宗教里，人真正要的是解脱。)

印度教承认追求权力、地位、财务是合理的，但视这些欲望为玩具，因为它们太琐碎浅薄而不能满足人的整全人性。某个时间到来，自然会消失。通过知的瑜伽（辨识、思想）、爱的瑜伽（但坚持他在性）、业的瑜伽（工作而不关心成绩）、修的瑜伽（关注内在），来令表层的自我对其内在的神性透明。

印度教设法界定基本精神人格的类型，以此分别采用最可能行之有效的修炼。这也可以在一定程度上解释印度种姓制度的存在以及印度遍地都是神明且以为这是适当的。人要从世间琐琐碎碎的万象中退出，回到灵魂深处有因果秩序的领域中。

佛教对生命的全盘观点是难以确知的，佛陀提醒人们注意：有些问题被我们的语言多么笨拙地提出来，以致问题本身的形成就预先排除了解答。所以佛对于一些问题是沉默的，因其本身不具有答案，或超越语言和思想存在。一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。接受无常，才能在渴求永恒的痛苦中解脱。

佛陀告别词中最经久不衰的两句话：一切组合的事物都会腐化。勤劳地实践你自己的救赎。

有意图的生活方式，佛陀称之为道。正见、正思、正言、正业（行为）、正命（工作）、正精进（意志）、正念、正定，根绝痴贪嗔，心灵便安住。佛教延伸出的禅宗学派，它拒绝把自己封闭在一种语言的框架中，而是在已建立的学说之外。禅追求的是真实的经验本身和全幅觉识的满足。公案中我们熟悉的两掌相拍（大胆猜测塞林格的《九故事》其实写的就是禅宗二字），一只手拍的声音会是什么样？如果你反驳一只手无法拍就会被罚站。

在有限之中对无限的感知，最后就会产生一种普遍适意的态度。

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慧光圣教门：修行人依照“八正道”而行就可以真正得到解脱，也就是能够脱离苦海回归极乐净土世界。第一是正见，正确的知见就是日常生活当中要有因果观念，以善为本、断除恶因。第二是正思维，是说我们的所思所想要与因果真理相契合，第三是正语，是说我们所说的话能让众生生起信心、欢喜信受，平时所做所行符合道德礼法，不会因一己私心私欲而伤害别人，这就是正业、正命，从而积极的去慈悲济苦、止恶为善，布施、持戒、忍辱等做完善就是正精进！只有这样有了正念从而正心面对困难的时候，能够沉着冷静的运用智慧去判断问题、化解灾难，这就是正定，心中正念恒定、清净平等，即可成就佛果、明心见性！阿弥陀佛…… https://t.cn/R2WxSp1

六波罗蜜多修什么？
修布施不是满足他人的欲望，
是断除自己的吝啬；
修忍辱不是忍受别人的欺负，
是熄灭自己的嗔恨；
修持戒不是束缚自己的自由，
是远离自他的伤害；
修精进不是俗世的瞎忙，
是积极向善的努力；
修禅定不是无思的状态，
是如如不动的境界；
修智慧不是世间的知识，
是通达真相的正见。

神变月初十最美的遇见[合十][合十][合十][合十]