近日碎片
p1 拍到寝室楼下猫咪和阿姨新种的花
p2 买了几支盲盒花花得到未知的快乐
p3 囤牛奶 太重了借阿姨的拖车去拿
p4 买草莓 好香好甜(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
p5 看到一群学弟学妹在操场过生日（虽然身体被隔离了 好在心是自由的）
p6 看到一只猫进去这个洞就没出来了 然后意外发现这个洞用手机拍好像漫画[熊猫]
p7 一个喜欢的壁纸
p8 囤更多牛奶 这个盒子图案好可爱
p9 室友帮我蒸的鸡蛋羹[耶]很好吃！
p10 前几天寝室楼因为疑似有密接被短暂地隔离了一下 还好她们查出来是阴性[苦涩] https://t.cn/z8AKlQi
p1 拍到寝室楼下猫咪和阿姨新种的花
p2 买了几支盲盒花花得到未知的快乐
p3 囤牛奶 太重了借阿姨的拖车去拿
p4 买草莓 好香好甜(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
p5 看到一群学弟学妹在操场过生日（虽然身体被隔离了 好在心是自由的）
p6 看到一只猫进去这个洞就没出来了 然后意外发现这个洞用手机拍好像漫画[熊猫]
p7 一个喜欢的壁纸
p8 囤更多牛奶 这个盒子图案好可爱
p9 室友帮我蒸的鸡蛋羹[耶]很好吃！
p10 前几天寝室楼因为疑似有密接被短暂地隔离了一下 还好她们查出来是阴性[苦涩] https://t.cn/z8AKlQi
#诗的作用是什么#
任何一种文体都有其存在的方式、与其问诗的意义不如问诗的作用是什么。
“诗者、志之所之也。在心为志、发言为诗。”
说得高大上一点、诗作为一种文学文体、起着教化功能、陶冶情操、具有审美价值。
一般来讲、当你读完一首诗、觉得它很美、在某个冬天的傍晚、望着窗外天色、提笔在纸上写下“晚来天欲雪、能饮一杯无？”时、你是否很想像李白一样、此时“举杯邀明月”？
诗有什么用？
当你不去感受它、什么用也没有。
当你走近它、感觉到它的温度、这就够了。
诗词之中、见人生。
诗可以兴观群怨、怎么能说无用呢。只是后三个功能、现在的确用不到了。
可至少你不孤单啊、你经历过的、古人也一样感同身受。
我们在小学开始背诗时总是不情不愿、更多时候是在父母的半哄半骗、诱掖奖劝中、背下了那些诗。
那些积累在岁月里的诗、像一株不动声色的植物、在一个又一个春风沉醉的夜晚独自成长、忽然有一天、满树琼花顷刻开、仿佛暗香生卷里、夜深明月与徘徊。
然后到了那个蒹葭苍苍白露为霜的少男少女季节、见到她、就忘不掉了。
巧笑倩兮、美目盼兮、清杨婉兮、邂逅相遇、适我愿兮。
想搭讪又开不出口、呆呆看着她、但目送、芳尘去、锦瑟年华谁与度、月桥花院、琐窗朱户、只有春知处。
爱情就这样开始了。
上邪、我欲与君知、长命无绝衰、山无棱江水为竭、冬雷隆隆夏雨雪、乃敢与君绝。
一辈子很短、只够用来爱一个人、愿得一心人、白首不相离。
你会觉得全世界她最好、即使你去不眠之夜的上海滩、还是流光溢彩的三里屯、
出其东门、有女如云、虽则如云、匪我思存。
接着你们结婚了、从神仙眷属到柴米夫妻、油盐酱醋里短家长。
自此长裙当垆笑、为君洗手做羹汤、只因为、此心安处是我乡。
过日子嘛、总是几家欢乐几家愁。
看看别人——同学少年皆不贱、五陵裘马自轻肥。
再瞧瞧自己——彗彼小星、三五在东、肃肃宵征、抱衾与裯、实命不同。
说没有怨气是假的、不过一会儿就想开了、一辈子谁每个沟沟坎坎呢？
竹杖芒鞋轻胜马、谁怕！一蓑烟雨任平生。
不过偶尔也会幸灾乐祸、眼看他起高楼、眼看他宴宾客、眼看他楼倒了。嘿嘿。
后来有了宝宝、不指望生子当如孙仲谋、变数看多了、知道才华不一定等于幸福、唯愿我儿愚且钝、无灾无难到公卿。
然后一晃、已到中年。
不想再活在别人的价值观之下、不想吃的饭就不吃了、不想见的人就不见了。
多谢梅花、伴我幽独。
耳边有冷嘲热讽的声音？醉里簪花倒著冠、付与时人冷眼看。
年岁岁花相似、岁岁年年人不同、忽然老了、日边清梦断、镜里朱颜改。
雨中黄叶树、灯下白头人。
回首望、功名半纸、风雪千山、欲买桂花同载酒、终不似、少年游。
怅平生、交游零落只今余几。问何物、能令公喜？
不如归去、做个闲人、对一张琴、一壶酒、一溪云。
是时候了、你躺在床上、一个拿着时间沙漏的黑衣人说、该结束了。
这时你感慨、金玉满堂应不守、死生一度人皆有。古今如梦、何曾梦觉、但有新欢旧怨。
萧草何茫茫、白杨亦萧萧、严霜九月中、送我出远郊。四面无人居、高坟自嶣峣。
还有什么遗憾吗？黑衣人问道。
人生如逆旅、我亦是行人。但恨在世时、饮酒不能足。
看啊、这个飞扬跋扈的时代、能被诗词的世界邀请、是你我的荣幸。
能享用无用的诗词之美、是真正奢侈的人生。
一行近期会拍一期关于【诗的作用是什么】的分享视频。
让我们通过古代文学诗作、打开通往孤独人生、自由人生、与死亡人生的终极门窗。
觅得、那一缕光。
#知识先锋计划# #读书笔记#
任何一种文体都有其存在的方式、与其问诗的意义不如问诗的作用是什么。
“诗者、志之所之也。在心为志、发言为诗。”
说得高大上一点、诗作为一种文学文体、起着教化功能、陶冶情操、具有审美价值。
一般来讲、当你读完一首诗、觉得它很美、在某个冬天的傍晚、望着窗外天色、提笔在纸上写下“晚来天欲雪、能饮一杯无？”时、你是否很想像李白一样、此时“举杯邀明月”？
诗有什么用？
当你不去感受它、什么用也没有。
当你走近它、感觉到它的温度、这就够了。
诗词之中、见人生。
诗可以兴观群怨、怎么能说无用呢。只是后三个功能、现在的确用不到了。
可至少你不孤单啊、你经历过的、古人也一样感同身受。
我们在小学开始背诗时总是不情不愿、更多时候是在父母的半哄半骗、诱掖奖劝中、背下了那些诗。
那些积累在岁月里的诗、像一株不动声色的植物、在一个又一个春风沉醉的夜晚独自成长、忽然有一天、满树琼花顷刻开、仿佛暗香生卷里、夜深明月与徘徊。
然后到了那个蒹葭苍苍白露为霜的少男少女季节、见到她、就忘不掉了。
巧笑倩兮、美目盼兮、清杨婉兮、邂逅相遇、适我愿兮。
想搭讪又开不出口、呆呆看着她、但目送、芳尘去、锦瑟年华谁与度、月桥花院、琐窗朱户、只有春知处。
爱情就这样开始了。
上邪、我欲与君知、长命无绝衰、山无棱江水为竭、冬雷隆隆夏雨雪、乃敢与君绝。
一辈子很短、只够用来爱一个人、愿得一心人、白首不相离。
你会觉得全世界她最好、即使你去不眠之夜的上海滩、还是流光溢彩的三里屯、
出其东门、有女如云、虽则如云、匪我思存。
接着你们结婚了、从神仙眷属到柴米夫妻、油盐酱醋里短家长。
自此长裙当垆笑、为君洗手做羹汤、只因为、此心安处是我乡。
过日子嘛、总是几家欢乐几家愁。
看看别人——同学少年皆不贱、五陵裘马自轻肥。
再瞧瞧自己——彗彼小星、三五在东、肃肃宵征、抱衾与裯、实命不同。
说没有怨气是假的、不过一会儿就想开了、一辈子谁每个沟沟坎坎呢？
竹杖芒鞋轻胜马、谁怕！一蓑烟雨任平生。
不过偶尔也会幸灾乐祸、眼看他起高楼、眼看他宴宾客、眼看他楼倒了。嘿嘿。
后来有了宝宝、不指望生子当如孙仲谋、变数看多了、知道才华不一定等于幸福、唯愿我儿愚且钝、无灾无难到公卿。
然后一晃、已到中年。
不想再活在别人的价值观之下、不想吃的饭就不吃了、不想见的人就不见了。
多谢梅花、伴我幽独。
耳边有冷嘲热讽的声音？醉里簪花倒著冠、付与时人冷眼看。
年岁岁花相似、岁岁年年人不同、忽然老了、日边清梦断、镜里朱颜改。
雨中黄叶树、灯下白头人。
回首望、功名半纸、风雪千山、欲买桂花同载酒、终不似、少年游。
怅平生、交游零落只今余几。问何物、能令公喜？
不如归去、做个闲人、对一张琴、一壶酒、一溪云。
是时候了、你躺在床上、一个拿着时间沙漏的黑衣人说、该结束了。
这时你感慨、金玉满堂应不守、死生一度人皆有。古今如梦、何曾梦觉、但有新欢旧怨。
萧草何茫茫、白杨亦萧萧、严霜九月中、送我出远郊。四面无人居、高坟自嶣峣。
还有什么遗憾吗？黑衣人问道。
人生如逆旅、我亦是行人。但恨在世时、饮酒不能足。
看啊、这个飞扬跋扈的时代、能被诗词的世界邀请、是你我的荣幸。
能享用无用的诗词之美、是真正奢侈的人生。
一行近期会拍一期关于【诗的作用是什么】的分享视频。
让我们通过古代文学诗作、打开通往孤独人生、自由人生、与死亡人生的终极门窗。
觅得、那一缕光。
#知识先锋计划# #读书笔记#
若能悟得此文真谛，不花一文钱，自有“真师”授你最上一乘修道法门！
一、性者，性命之性。性者神也，命者气也，性命是修真之根本。性之谓神乃元神，命之为气乃元炁。元神者，魂魄之精英，内日月之精华，乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物，经始于有作，出有入无，从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德，贵在于志信，贵在于行持，贵在于明理，贵在于知法。这些基本要求，环环相扣，互为因果，缺一则难达性功成就之境。
无德，则不足以感格天地，欲扭乾转坤，盗天窃地者，必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”；
无志者，不足以动仙师之慈颜；志小愿薄者，不配问鼎仙道上乘之学；志不远大，愿不宏深广远者，必无仙接引传功受法。无仙师接引，入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐，枯坐顽强，即使长期居于“太极弦”上，无师则“无自身虚实两重物质之质变”，长期恍恍惚惚，昏昏沉沉，顽空而已。
行者，行持、修行、实践之义，行要持恒，永不退转。修真之学乃实践之道，并非纸上谈兵，合在心身修证。公修公得，婆修婆得，不修不得，不要依赖于师父加持，自己之行持才是关键，己身条件不具备，加持不仅无益，反而恩中生害。条件具备，仙师自来，心性修持、德性修持，火候一到，仙师不请也会降度此修真之佳材，何须求取哉。行，要正、要恒，功夫不负有心人，功行深处自然真。实践出真知，行持达真诠。修真者应苦行励志，不畏艰辛，时间就像海绵中之水，不挤则不出。勿以无闲为借口，而不持恒。只要德志信备，片刻行持亦是妙境。信者，诚信不疑，人无信不足以立志，法无信不足显功，行无信不足以持恒。无信者则无诚，自起疑窦，是非心顿生，体内阴魔顿时蜂起，疑心愈重，甚者自断前程。
二、明理者，知晓阴阳之理，通晓道之本源，一炁含三之义，不仅掌握基本概念，更需要能“举一反三”，触类旁通，遇事即解，事来即应，应用自如。
真正的明理，是在定中自明，然而此明之达境，仍需始于“有作”。明理，并非主张杂学多门，应抓住最基本之根源理义穷究深研，一理通则百法必为之自解矣。知法者，知法理，识法性，明法用，得法精也。法以万计，明理则无法，法无定法，理通法随。迈进无为之大门，则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法，全为道之精华，何法可比乎？未进此门，则应借假修真，假中有真，选定佳法，身体力行。中、下品之人，皆需“借假修真”，以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法，即是传统的“天元丹法”，此法统千家之理，汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法；由灵而生千家；由○而统驭千门万法。法本无法，法法为法，不法为法。○生万法，灵驭万法。得空即得法，破○即生法，通灵即有法。最上一乘法者，傍空而生，傍○而出，傍灵而修是也！取近而弃远，弃粗而取精，舍繁而就简，是为慧修之法。慧修之法，超乎众法之上，可兼容天下众法，得而修持者，直入○中，破万法之迷，得万法之精，法无定法，最合自然本源之捷法。
慧修性命者，以元神为道器，以空间恩师为导师，以自己性命为物质，以自然为火候，以“返还”为变化，以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者，积行累功盛者，必然超度大道彼岸。
四、元神者，人人皆可有，并非不可求之物。常道中人，生不识魂为何物，道听途说，迷茫一生，至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼，体内五行攒簇，信号中的三家（元性、魂、魄）一聚，元神即成。德志感格仙师，内外培育一成，即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷，身有元神丹自香”也。
元神本是玄中物，穿弦、入玄、破○，毫不费功夫。在显隐两界，自由驰骋，无障无碍，是身心之主人，道之骄子。重德而大志者，则为仙师之宠徒，必然倾囊相授，精心造就此天地至灵之物，使其能肩荷起度人、救人、积大功德之重任，不辱师命，造福于显隐两大世界。
五、自然为火候者，道法自然，道者，万物之母，人者，道之子，知子者莫过于母。遵母之训，则子易成，逆母之教，则易夭。
母意谁知、谁识乎？非己之识神所能全识，空间仙师知，元神成后而后识。大道之火候，非世间师傅可精确掌握，亦非自己人为可求知。一切世间法，修真缓慢而艰难，费时长而取效寡。何故也？火候难掌握为其重要因素之一，人之机关算尽，也只是在显态世界之中，隐态高维空间之变化趋势，岂可人为准确推算乎？！人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步？岂能推算？依有为法修道者，自古至今，多少人错时乱日，阴差阳错，遗憾终身，抱道而亡，岂不悲乎！
六、慧修性命之火候，法贵自然。火候变化之时，特别是修内药阶段，识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字，即火候。真火候仙师知、元神知，妄用识神，自取其辱。以返还为变化者，慧修性命之法，是以恩师、元神为主宰，识神为配合，在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中，以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变，质变中有形质。三元返归，三源再造，乃层层复返先天，由老而壮，由壮而少，由少而婴，由婴而先天，由先天而育真，由胎真而婴真，由婴真而少真，由少真而全真，故称之为以返还为变化。#修行#
一、性者，性命之性。性者神也，命者气也，性命是修真之根本。性之谓神乃元神，命之为气乃元炁。元神者，魂魄之精英，内日月之精华，乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物，经始于有作，出有入无，从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德，贵在于志信，贵在于行持，贵在于明理，贵在于知法。这些基本要求，环环相扣，互为因果，缺一则难达性功成就之境。
无德，则不足以感格天地，欲扭乾转坤，盗天窃地者，必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”；
无志者，不足以动仙师之慈颜；志小愿薄者，不配问鼎仙道上乘之学；志不远大，愿不宏深广远者，必无仙接引传功受法。无仙师接引，入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐，枯坐顽强，即使长期居于“太极弦”上，无师则“无自身虚实两重物质之质变”，长期恍恍惚惚，昏昏沉沉，顽空而已。
行者，行持、修行、实践之义，行要持恒，永不退转。修真之学乃实践之道，并非纸上谈兵，合在心身修证。公修公得，婆修婆得，不修不得，不要依赖于师父加持，自己之行持才是关键，己身条件不具备，加持不仅无益，反而恩中生害。条件具备，仙师自来，心性修持、德性修持，火候一到，仙师不请也会降度此修真之佳材，何须求取哉。行，要正、要恒，功夫不负有心人，功行深处自然真。实践出真知，行持达真诠。修真者应苦行励志，不畏艰辛，时间就像海绵中之水，不挤则不出。勿以无闲为借口，而不持恒。只要德志信备，片刻行持亦是妙境。信者，诚信不疑，人无信不足以立志，法无信不足显功，行无信不足以持恒。无信者则无诚，自起疑窦，是非心顿生，体内阴魔顿时蜂起，疑心愈重，甚者自断前程。
二、明理者，知晓阴阳之理，通晓道之本源，一炁含三之义，不仅掌握基本概念，更需要能“举一反三”，触类旁通，遇事即解，事来即应，应用自如。
真正的明理，是在定中自明，然而此明之达境，仍需始于“有作”。明理，并非主张杂学多门，应抓住最基本之根源理义穷究深研，一理通则百法必为之自解矣。知法者，知法理，识法性，明法用，得法精也。法以万计，明理则无法，法无定法，理通法随。迈进无为之大门，则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法，全为道之精华，何法可比乎？未进此门，则应借假修真，假中有真，选定佳法，身体力行。中、下品之人，皆需“借假修真”，以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法，即是传统的“天元丹法”，此法统千家之理，汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法；由灵而生千家；由○而统驭千门万法。法本无法，法法为法，不法为法。○生万法，灵驭万法。得空即得法，破○即生法，通灵即有法。最上一乘法者，傍空而生，傍○而出，傍灵而修是也！取近而弃远，弃粗而取精，舍繁而就简，是为慧修之法。慧修之法，超乎众法之上，可兼容天下众法，得而修持者，直入○中，破万法之迷，得万法之精，法无定法，最合自然本源之捷法。
慧修性命者，以元神为道器，以空间恩师为导师，以自己性命为物质，以自然为火候，以“返还”为变化，以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者，积行累功盛者，必然超度大道彼岸。
四、元神者，人人皆可有，并非不可求之物。常道中人，生不识魂为何物，道听途说，迷茫一生，至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼，体内五行攒簇，信号中的三家（元性、魂、魄）一聚，元神即成。德志感格仙师，内外培育一成，即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷，身有元神丹自香”也。
元神本是玄中物，穿弦、入玄、破○，毫不费功夫。在显隐两界，自由驰骋，无障无碍，是身心之主人，道之骄子。重德而大志者，则为仙师之宠徒，必然倾囊相授，精心造就此天地至灵之物，使其能肩荷起度人、救人、积大功德之重任，不辱师命，造福于显隐两大世界。
五、自然为火候者，道法自然，道者，万物之母，人者，道之子，知子者莫过于母。遵母之训，则子易成，逆母之教，则易夭。
母意谁知、谁识乎？非己之识神所能全识，空间仙师知，元神成后而后识。大道之火候，非世间师傅可精确掌握，亦非自己人为可求知。一切世间法，修真缓慢而艰难，费时长而取效寡。何故也？火候难掌握为其重要因素之一，人之机关算尽，也只是在显态世界之中，隐态高维空间之变化趋势，岂可人为准确推算乎？！人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步？岂能推算？依有为法修道者，自古至今，多少人错时乱日，阴差阳错，遗憾终身，抱道而亡，岂不悲乎！
六、慧修性命之火候，法贵自然。火候变化之时，特别是修内药阶段，识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字，即火候。真火候仙师知、元神知，妄用识神，自取其辱。以返还为变化者，慧修性命之法，是以恩师、元神为主宰，识神为配合，在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中，以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变，质变中有形质。三元返归，三源再造，乃层层复返先天，由老而壮，由壮而少，由少而婴，由婴而先天，由先天而育真，由胎真而婴真，由婴真而少真，由少真而全真，故称之为以返还为变化。#修行#
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